論馬克思市民社會(huì)之于唯物史觀創(chuàng)立的意義

梁笑波

摘 要：馬克思在黑格爾國家觀的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向?qū)κ忻裆鐣?huì)的探討，從對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的關(guān)注轉(zhuǎn)移到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域研究市民社會(huì)。馬克思在后期著述中，“市民社會(huì)”概念的應(yīng)用明顯減少甚至消失。通過對(duì)“市民社會(huì)決定國家”“舊唯物主義的立腳點(diǎn)”“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”等理解的基礎(chǔ)上，探究市民社會(huì)對(duì)唯物史觀創(chuàng)建的理論意義。

關(guān)鍵詞：市民社會(huì);唯物史觀;理論意義

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）03-0028-02

市民社會(huì)理論在馬克思思想中作為一個(gè)閃光點(diǎn)受學(xué)界普遍關(guān)注，馬克思對(duì)市民社會(huì)的探索之于唯物史觀創(chuàng)建的意義如何？學(xué)界通常認(rèn)為前者是后者的出發(fā)點(diǎn)、始基，具有重要意義;但也有另外一種觀點(diǎn)：市民社會(huì)在馬克思哲學(xué)探索中最終被否定，歷史唯物主義與市民社會(huì)并無直接關(guān)聯(lián)。筆者通過閱讀馬克思市民社會(huì)理論的相關(guān)論著，并在眾多學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思的市民社會(huì)以及對(duì)唯物史觀創(chuàng)建的意義進(jìn)行深入闡述。

一、馬克思市民社會(huì)理論的出場(chǎng)

黑格爾雖并不是最早提出市民社會(huì)的哲學(xué)家，但為馬克思關(guān)注市民社會(huì)思想提供直接的理論源頭。在《法哲學(xué)原理》中集中反映了他對(duì)于“市民社會(huì)”理論的認(rèn)識(shí)，市民社會(huì)是不同于政治國家的存在，在他系統(tǒng)的法哲學(xué)體系中將二者分隔開。黑格爾的“市民社會(huì)”也曾受到馬克思的大力稱贊：“黑格爾把市民社會(huì)和政治社會(huì)的分離看作一種矛盾，這是他較深刻的地方?！盵1]57同時(shí)黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)是將人從家庭這個(gè)共同體中剝離再經(jīng)過組合而形成的，這樣的組合受制于市場(chǎng)。在市民社會(huì)中，個(gè)人不僅能夠從市場(chǎng)中獲得自身所需的利益，同時(shí)不自覺地為共同產(chǎn)物而奮斗，這種抽象的社會(huì)聯(lián)系占據(jù)著市民社會(huì)的主要地位，市民社會(huì)是家庭發(fā)展演變的必然結(jié)果，而解決市民社會(huì)矛盾依賴于國家與法。

青年馬克思經(jīng)歷了前期對(duì)黑格爾國家觀哲學(xué)的尊重到后期的猜疑與動(dòng)搖。馬克思自1841年下半年開始在《萊茵報(bào)》工作，期間遭遇一系列令他作難的“物質(zhì)困惑意見”問題迫使他再次陷入巨大的精神危機(jī)之中。青年馬克思把希望寄托于“國家與法”，深信各種社會(huì)問題的最終解決都要依賴于國家和法律的有效改革，但有關(guān)出版自由問題、林木盜竊法問題以及摩塞爾通訊反映葡萄農(nóng)悲慘生活的問題迫使馬克思重新思考物質(zhì)利益和理性國家、法律原則的對(duì)立問題，原來普遍的國家觀念根本無法解決現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾。

這一時(shí)期對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，馬克思把視線轉(zhuǎn)向市民社會(huì)。這是促使馬克思頭腦發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要緣由。不僅如此，黑格爾在伯爾尼和耶拿時(shí)期通過研讀英國經(jīng)濟(jì)學(xué)開啟了通達(dá)市民社會(huì)理論探究的道路，他對(duì)市民社會(huì)的思考不再閾限于哲學(xué)領(lǐng)域，被稱作是德國第一位承認(rèn)經(jīng)濟(jì)生活存在著自身的規(guī)律性的思想家[2]458。由此，激起馬克思對(duì)市民社會(huì)深入分析的興趣，認(rèn)為對(duì)市民社會(huì)的領(lǐng)悟應(yīng)當(dāng)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇理解。

因此，馬克思為何會(huì)擺脫黑格爾邏輯嚴(yán)密的國家觀哲學(xué)轉(zhuǎn)而研究“遺落在塵埃里”的市民社會(huì)？換言之，市民社會(huì)思想在馬克思哲學(xué)世界中正式出場(chǎng)是由于上述兩個(gè)方面的原因。

二、馬克思市民社會(huì)理論的探索

馬克思探求市民社會(huì)并非一蹴即至，在不斷的批判中一次次再認(rèn)識(shí)。這一概念在馬克思繁博的著作中多次出現(xiàn)，雖在馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)強(qiáng)烈抨擊的《資本論》等后期作品中消失不見，但對(duì)市民社會(huì)的批判與反思在其思想中嘗鼎一臠。筆者認(rèn)為，馬克思對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)可分成三個(gè)階段。

第一階段，1843-1844年初，即摸索市民社會(huì)的最初時(shí)期。這一階段馬克思還無法明確市民社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)。在《黑格爾法哲學(xué)批判》（以下簡稱《批判》）中，馬克思在黑格爾的“市民社會(huì)”理論的基礎(chǔ)之上反證黑格爾的觀念，對(duì)“市民社會(huì)”和國家之間的關(guān)系進(jìn)行頭腳倒置，指出市民社會(huì)是國家的基礎(chǔ)。馬克思對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)還受到黑格爾限定，深受其國家與市民社會(huì)二元對(duì)立的影響，對(duì)市民社會(huì)的闡述也更多是從精神層面，因此不宜過分夸大其與唯物史觀之間的關(guān)系。正如馬克思而言，他“還沒有把市民社會(huì)同物質(zhì)生產(chǎn)直接聯(lián)系起來考察?！盵3]130隨后，在《德法年鑒》上發(fā)表了兩篇文章：馬克思在《論猶太人問題》（以下簡稱《問題》）認(rèn)為市民社會(huì)以“實(shí)際需要、利己主義”作為原則，“實(shí)際需要、自私自利的神就是金錢?！盵4]194近代以來的政治革命，也就是資產(chǎn)階級(jí)的革命，消滅了市民社會(huì)中的政治性質(zhì)，使國家與市民社會(huì)徹底分裂，但個(gè)體的人“都過著雙重生活——天國的生活和塵世的生活”[4]172即政治生活和市民社會(huì)的生活。相比于萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思逐漸意識(shí)到鉆研市民社會(huì)就要深入現(xiàn)實(shí)生活中。其二是《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》），馬克思在鉆研德國解放問題時(shí)認(rèn)為，部分的純政治革命依賴于“市民社會(huì)的一部分解放自己”，而市民社會(huì)中能夠擔(dān)任起解放者地位的是“一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)?！盵4]213

第二階段，是在馬克思唯物史觀形成過程中，特別是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）和《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）兩部作品中對(duì)市民社會(huì)的概念進(jìn)行明確的表述?！短峋V》在對(duì)費(fèi)爾巴哈整體清算中表達(dá)了馬克思對(duì)于實(shí)踐觀點(diǎn)的重視，實(shí)踐是人的社會(huì)活動(dòng)，是人區(qū)別于動(dòng)物的能力;馬克思在《提綱》第十條說“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！盵1]57此處并非市民社會(huì)是舊唯物主義的誕生地，馬克思對(duì)舊唯物主義的否定同時(shí)是對(duì)客體的、直觀的市民社會(huì)的否定，而把希望寄托于真正的共產(chǎn)主義，這里的人是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，從事感性對(duì)象性活動(dòng)的人。在《形態(tài)》中有一段經(jīng)典描述，被眾多學(xué)者認(rèn)為是對(duì)“市民社會(huì)”的明確界說：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！盵1]87同時(shí)，它被視為“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的前身，特別是對(duì)馬克思唯物史觀的形成起重要作用。馬克思好似對(duì)市民社會(huì)的態(tài)度發(fā)生旋轉(zhuǎn)性的改變，但此時(shí)的市民社會(huì)非彼時(shí)的市民社會(huì)。在此之前，馬克思認(rèn)為市民社會(huì)的本質(zhì)是客體的、直觀的;而此時(shí)更多是從“物質(zhì)關(guān)系”層面考察的。

第三階段，在19世紀(jì)50年代，就是馬克思唯物史觀創(chuàng)建之后。出現(xiàn)了一個(gè)不容置疑的現(xiàn)象，特別是在《資本論》及其他手稿中，市民社會(huì)這一概念幾乎消失不見，取而代之的是馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中社會(huì)矛盾的深入剖析與社會(huì)結(jié)構(gòu)的邃密認(rèn)識(shí)。從馬克思的思想發(fā)展過程分析，市民社會(huì)這一概念最終還是被他拋棄。在他看來，市民社會(huì)的本質(zhì)就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，是要被批判與否定的存在，是實(shí)現(xiàn)真正的人類解放的阻礙因素。

三、馬克思市民社會(huì)理論對(duì)于唯物史觀創(chuàng)建的理論意義

馬克思不僅僅終結(jié)了古典市民社會(huì)觀念，同時(shí)開啟了當(dāng)代市民社會(huì)思想。不僅如此，馬克思市民社會(huì)理論對(duì)于唯物史觀創(chuàng)建的意義也值得我們關(guān)注。

長期以來，馬克思的歷史唯物主義在一定意義上被抽象化為脫離現(xiàn)實(shí)的教條，其基本的框架來源于馬克思1859年創(chuàng)作的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)〉序言》。在學(xué)界有很多學(xué)者將馬克思的唯物史觀基本原理等同于馬克思的唯物史觀，筆者認(rèn)為這樣做有失偏頗，這種高度凝練的哲學(xué)原理闡述是無法體現(xiàn)馬克思創(chuàng)建唯物史觀的艱苦過程，但我們又不能否定這種抽象的唯物史觀基本原理為我們認(rèn)識(shí)馬克思的唯物史觀提供了便捷之路。

面對(duì)馬克思市民社會(huì)思想與唯物史觀創(chuàng)建的意義這兩者之間的關(guān)系問題，我們不能簡簡單單的評(píng)定。馬克思的唯物史觀與其市民社會(huì)理論本質(zhì)上不同，前者是通過一次次哲學(xué)革命得到的結(jié)論，而后者是馬克思在現(xiàn)實(shí)歷史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的生動(dòng)表述。而且，馬克思的市民社會(huì)研究早于其新哲學(xué)的創(chuàng)建。那么馬克思對(duì)市民社會(huì)的研究對(duì)唯物史觀的創(chuàng)建意義何在？筆者通過對(duì)馬克思市民社會(huì)理論三個(gè)階段的認(rèn)識(shí)及唯物史觀與市民社會(huì)的關(guān)系，經(jīng)分析得到以下認(rèn)識(shí)。

第一，馬克思早期對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)更傾向于“私有財(cái)產(chǎn)”層面，盡管他顛倒了黑格爾的“國家決定市民社會(huì)”，但還不是馬克思創(chuàng)建唯物史觀理論中的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，確切地說，此時(shí)馬克思對(duì)市民社會(huì)的論述還未表現(xiàn)出唯物史觀創(chuàng)建的雛形。因此，學(xué)界中有觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思在《批判》時(shí)期對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論的抨擊是唯物史觀創(chuàng)建的出發(fā)點(diǎn)，有些過分夸大了馬克思對(duì)市民社會(huì)的最初認(rèn)識(shí)。

第二，馬克思與之前德國哲學(xué)家最大的不同就是他始終關(guān)注的不是披著宗教外衣的神，而是社會(huì)中對(duì)立階級(jí)造成的種種不幸以及這種不幸背后的深層原因。在馬克思看來，市民社會(huì)與國家的分離并未能實(shí)現(xiàn)真正意義上的人類解放，政治解放并不意味著人類解放，在《導(dǎo)言》中馬克思把希望寄托于市民社會(huì)的貧民階級(jí)，但對(duì)這一階級(jí)的認(rèn)識(shí)也只是從人類學(xué)方面而言的。盡管在《提綱》之后，看似市民社會(huì)重新得到了馬克思的青睞，但只是短暫一瞬，爾后，馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)對(duì)市民社會(huì)的內(nèi)部矛盾進(jìn)行深入批判與否定。也正是在對(duì)市民社會(huì)這一概念的認(rèn)識(shí)發(fā)展中，馬克思看到了隱藏在市民社會(huì)背后的人，從“利己主義的個(gè)人”向“現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人”的批判認(rèn)識(shí)。

綜上所述，黑格爾法哲學(xué)為馬克思認(rèn)識(shí)市民社會(huì)提供理論基礎(chǔ)，馬克思從現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域剖析市民社會(huì)，透視市民社會(huì)的本質(zhì)，而馬克思對(duì)市民社會(huì)的批判同時(shí)是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的批判，要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的翻身、勝利，就要讓市民社會(huì)徹底覆滅。馬克思對(duì)市民社會(huì)的研究可以看作是馬克思擺脫舊哲學(xué)的動(dòng)力因素，加速了黑格爾法哲學(xué)及費(fèi)爾巴哈人本學(xué)在馬克思思想中的崩塌，也正是在探究市民社會(huì)過程中對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷為馬克思創(chuàng)建唯物史觀提供了條件。馬克思對(duì)市民社會(huì)理論的研究與唯物史觀的創(chuàng)建二者之間存在著共生關(guān)系，但這不是說馬克思研究市民社會(huì)必然催發(fā)唯物史觀的創(chuàng)建，但我們可以看到，馬克思唯物史觀的創(chuàng)建離不開他的市民社會(huì)理論。正如韓立新教授所說：“如果說歷史唯物主義的創(chuàng)立是馬克思新世界觀誕生標(biāo)志的話，那么掙脫黑格爾國家觀的囹圄轉(zhuǎn)而去關(guān)注現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)、從法哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判則可以看成是馬克思走向成熟的出發(fā)點(diǎn)?！盵5]59

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