徐興燕

摘 要：康有為的思想理論是晚晴資產(chǎn)階級維新思潮的重要組成部分，毋庸置疑具有重要的學(xué)術(shù)研究價(jià)值和研究空間?？涤袨樽鳛橥砬缇S新變法的發(fā)起人之一，其思想在晚晴晚新思潮中極具有代表性。一方面， 康有為受過多年的傳統(tǒng)教育，并且有著科舉出身的身份，難以避免其思想具有相對保守的一面;另一方面，作為一個有思想、有志氣、心系國家生死存亡的愛國青年，在內(nèi)憂外患的壓力下，不得不放下“天朝大國”的優(yōu)越觀，尋求“師夷長技以制夷”[1]的救亡圖存的進(jìn)取方法。正是因?yàn)槿绱?，康有為在資產(chǎn)階級維新思潮中具有特殊性，表現(xiàn)為“保守”與進(jìn)取思想的交織。

關(guān)鍵詞：康有為;維新思潮;保守

中圖分類號：K26 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）03-0111-02

戊戌變法的發(fā)起人之——康有為，在近代社會變革的理論與實(shí)踐的研究中具有重要地位。作為晚晴維新派與保皇派的代表人物之一，他對于維新中的政治變革、文化變革、社會變革等方面的看法，不僅影響他個人的政治理念的實(shí)踐，更滲透于戊戌年間的政治革新、文化革新等方面的政策方向。與此同時，如何在守舊與革新中進(jìn)行取舍，這也成為當(dāng)時一批社會青年所探索的重點(diǎn)?？涤袨閷τ诰S新思潮的看法和認(rèn)識，代表了晚清的一批資產(chǎn)階級維新派的看法，對于今天的史學(xué)研究，特別是中國近代思想史的研究具有重要的參考價(jià)值。

一、“保守”的維新思想

這里的所謂“保守”一詞，并不是一個貶義詞，而是一個中性詞。一方面，從積極的視角看，它指遵行傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng);另一方面從消極的視角來分析，則為守舊，即思想上的停滯?？涤袨楸制洹氨Ｊ亍钡木S新思想，在資產(chǎn)階級維新思潮的歷史背景下，把自己塑造成了兩種截然不同的歷史形象。前者所產(chǎn)生的主要是積極的歷史意義，后者則更偏重于消極的歷史影響?！柏灤┧恼嗡枷胪磺暗?，主要是改良主義。它在資產(chǎn)階級上升時期，革命高潮未曾掀起以前，反映要求發(fā)展資本主義的愿望，有其重要貢獻(xiàn);但等到資產(chǎn)階級革命運(yùn)動迅速開展，他的思想仍舊停留在原地上，就成為歷史的障礙，并且一天天地沉淪墮落下去”[2]。因此，對康有為“保守”的維新思想，應(yīng)當(dāng)一分為二地看待和分析。

首先，從康有為所出版的著作中可以看出，康有為對于史學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的熱忱。1891年和1892年，康有為先后在其弟子的幫助下完成了《新學(xué)偽經(jīng)考》與《孔子改制考》。《新學(xué)偽經(jīng)考》與《孔子改制考》是康有為為宣傳變法，實(shí)現(xiàn)其變法維新的目的，而撰寫的著作，具有明確的目的性。盡管這兩本書的理論正確性有待商榷。我們看到，不僅嶺南學(xué)界領(lǐng)袖朱一新對《新學(xué)偽經(jīng)考》進(jìn)行了批評和否定，同時《孔子改制考》受到了當(dāng)時頑固派的打壓，因此未能實(shí)踐。毫無疑問，以上兩本書寫作的思想理論來源，均出自于中國古籍：《新學(xué)偽經(jīng)考》，通過鑒別經(jīng)學(xué)典籍真?zhèn)蔚男问?，譬如《史記》《漢書》《后漢書》等來實(shí)現(xiàn)樹立今文經(jīng)學(xué)的地位，并批判復(fù)古主義，主張重新恢復(fù)并發(fā)揚(yáng)《公羊春秋》為代表的今文經(jīng)學(xué)“微言大義”的傳統(tǒng);《孔子改制考》雖然有社會變革的成分，但是其依然以孔子思想為精髓，進(jìn)而達(dá)到維新派說要求的政治目的。同時繼續(xù)將孔子抬高到“圣人”的地位，康有為在《孔子改制考》一書中提到“孔子卒后兩千三百七十六年，康有為讀其遺言，淵淵深思，凄凄然悲，曰：嗟夫！使我不得見太平之治，被大同之樂者，何哉？使我中華二千年，方萬里之地，四萬萬神明之裔，不得見太平之治，被大同之樂者，何哉？使大地不早見太平之治，逢大同之樂者，何哉？”[3]康有為以中國未能進(jìn)入太平之治而詢問兩千年前的孔子，并希望從孔子的思想中尋找解決中國所面臨困境的方案。康有為所著的《大同書》，也有其保守的一面，即渴望回到孔子所描述的“大同社會”。在康有為所創(chuàng)辦的報(bào)刊《強(qiáng)學(xué)報(bào)》中，其中有一文《變法當(dāng)知本源說》，康有為也在其中提到了“祖宗之法孔子之道豈可變呼？”[4]更印證了康有為在變法中保守的一面。但以上的保守，僅僅是相對的保守，更多地體現(xiàn)在繼承上，而保守的另一種含義，是“守舊”，其主要體現(xiàn)在康有為后期的政治運(yùn)動中，由于它更多地體現(xiàn)在康有為由維新派轉(zhuǎn)向?；逝傻臅r期，與維新思潮關(guān)系不大，在此不多論述。

康有為作為資產(chǎn)階級維新思潮的代表人物之一，相對于同時期的梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人的思想更加保守，究其原因，有如下幾點(diǎn)：第一，這與康有為的早年經(jīng)歷有關(guān)。康有為出身于官僚地主家庭，生活富足，青年時期開始接受系統(tǒng)的中式傳統(tǒng)教育。“自少在父祖的教育下，浸淫于程朱之學(xué)。他的祖輩多有以辦團(tuán)練或從軍鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，貴顯稱于鄉(xiāng)者。有為自少熟習(xí)儒經(jīng)，涉獵群書，學(xué)習(xí)時文”[2]。早年的傳統(tǒng)教育，使康有為的維新思想產(chǎn)生了一些思維定式，進(jìn)而使得其思想相對傳統(tǒng)。第二，這與康有為的政治目的有關(guān)，從戊戌變法前后到康有為參與張勛復(fù)辟，他都無意于推翻滿清政府的統(tǒng)治，他的政治思想是“改良主義”。因此他所提出的理念，便有別于二十余年后的五四運(yùn)動時期的“全盤西化”的傾向。因此為了保證穩(wěn)定以維護(hù)清政府的統(tǒng)治，并達(dá)到自己的政治目的，實(shí)現(xiàn)康有為自身的政治理想，“托古改制”不乏為一種對傳統(tǒng)相對溫和的改良措施。

從戊戌維新運(yùn)動的過程和結(jié)果來看，康有為所秉持的“保守”的維新思想，增加了“帝黨”對其政治運(yùn)動的支持，甚至在變法的前期得到了“后黨”默許，因?yàn)榭涤袨榈淖兎ㄋ悸冯m然從政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)上打壓了傳統(tǒng)仕人的既得利益，但是他所繼承到的孔子儒家思想使得他的變法未能觸及皇權(quán)本身以及清王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，甚至從變法的目的來看，它是一場維持政權(quán)繼續(xù)長久統(tǒng)治基礎(chǔ)下的政治改革與思想啟蒙運(yùn)動，由此獲取了帝黨的支持，為康有為以及變法運(yùn)動帶來了政治資本。與此同時，這樣“保守”的維新思想，也增加了他的政治生命和變法運(yùn)動的不確定性，一方面它抑制了變法的階級基礎(chǔ)，“托古改制”的理論帶有濃厚的封建色彩，這樣對封建勢力妥協(xié)的做法，促使了一些資產(chǎn)階級改良派轉(zhuǎn)向了資產(chǎn)階級革命派。另一方面，維新思想的保守性，使得部分變法的倡議缺少配套措施，譬如政治層面中的“開放言路”，在政策的思路構(gòu)建上類似古代的納諫，而在行使過程上沒有引進(jìn)西方的監(jiān)督制度?！氨Ｊ亍钡木S新思想存在的這些弊端，增添了戊戌變法的隱患，也為變法失敗埋下了伏筆。并隨著歷史的推進(jìn)，辛亥革命之后，他的“保守”最終變質(zhì)為了“守舊和頑固”。

二、進(jìn)取的維新思想

所謂進(jìn)取的維新思想，一方面是對中國傳統(tǒng)政治思想、文化思想等方面的自我革新，另一方面是學(xué)習(xí)同時期國外的先進(jìn)思想，博采眾長，最終實(shí)現(xiàn)革新的目的，無論哪一方面，進(jìn)取的維新思想，都側(cè)重于“革新”。

首先是自我革新，在第一部分已經(jīng)提到，譬如《孔子改制考》，其核心是利用“公羊三世”之說，進(jìn)行“托古改制”，最終達(dá)到改革封建政體的要求，有很大的革新的成分。其次，康有為先后接觸到了西方先進(jìn)的自然科學(xué)知識和政治制度，在其游歷香港期間，“親眼看到英國侵略者所建立的殖民秩序，開始感到資本主義制度比起封建制度要優(yōu)越。從此，他開始了向西方尋找真理的歷程”[2]。根據(jù)《康南海自編年譜》記載，康有為二十二歲時閱讀了《西國近事匯編》《環(huán)游地球新錄》等西方書記，并多次閱讀了《海國圖志》《瀛寰志略》等中國早期開眼看世界人物的書籍。二十六歲時購買閱讀了《萬國公報(bào)》，更加深入地接觸到了西方先進(jìn)的科技文化以及政治制度等，這為他日后的維新思想注入了西方色彩。在戊戌變法之前，“經(jīng)過了幾年的摸索，他以為西方資本主義國家是進(jìn)步的，西方資產(chǎn)階級的那些東西很可以救中國。他學(xué)了這些東西以后，就企圖按照西方資產(chǎn)階級國家的模型來改變中國的國家制度和社會制度”[2]?？涤袨樵缒甑倪@些經(jīng)歷，使他的思想相對于洋務(wù)思潮代表人物如奕？、曾國藩、李鴻章等人的思想更加激進(jìn)，甚至與洋務(wù)派的政治理念有著本質(zhì)的區(qū)別。在經(jīng)濟(jì)方面，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是康有為與洋務(wù)派的共識，但是康有為所主張的是保護(hù)工商業(yè)，適當(dāng)發(fā)展中國資本主義，甚至提出了仿照西方國家，以憲法的形式改變封建制度，保護(hù)資本主義的發(fā)展。同時以康有為為代表的資產(chǎn)階級維新思潮，也為中國近代的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、交通、幣制、郵政等行業(yè)的近代化勾勒出了理論框架。而洋務(wù)派則側(cè)重于通過國家主導(dǎo)來發(fā)展工業(yè)（軍事工業(yè)、民用工業(yè)），進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)求富的目的。在政治方面，為適應(yīng)戊戌變法的政治目的，實(shí)現(xiàn)康有為自身的政治理想，他先后數(shù)次上書光緒皇帝對設(shè)立議院的構(gòu)想，“要將封建專制制度改變?yōu)椤娒窆仓?，亦即改變成為君主立憲的資本主義制度;要將封建的中國，改變成為一個資本主義的中國”[5]。同時主張仿照西方實(shí)現(xiàn)法治，并在其所創(chuàng)辦的《強(qiáng)學(xué)報(bào)》的《欲正人心先修法度說》對其進(jìn)行了詳細(xì)的論證。為了使他的維新理論更加有說服力和科學(xué)性，康有為在編著《孔子改制考》時，將西方達(dá)爾文的進(jìn)化論融入今文經(jīng)學(xué)中，這也在近代資產(chǎn)階級維新思潮中具有代表性。

康有為所秉持的進(jìn)取的維新思想是將“儒學(xué)思想與當(dāng)時傳播進(jìn)來的政治思想相結(jié)合，將自由、平等、民主等價(jià)值理念鑲嵌在他所構(gòu)建的今文經(jīng)學(xué)體系中，雖顯得雜糅、生硬，但也體現(xiàn)了康有為試圖以今文經(jīng)學(xué)為契機(jī)來實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的努力”[6]。在理論的構(gòu)建上，它在對中體西用的洋務(wù)思想的革新下，進(jìn)一步博采眾長，推進(jìn)了西學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的契合，推動了其思想獲得更廣泛的政治群體的理解和接受。在保守的基礎(chǔ)上有所進(jìn)取，即區(qū)別于盲目排外的農(nóng)民階級，又避免了陷入歷史虛無主義。

三、余論

在清末戊戌年間前后的資產(chǎn)階級維新思潮中，康有為的維新思想，無論是“保守”的一面，還是進(jìn)取的一面，都既有代表性，又有特殊性，在戊戌年前后社會變革的歷史時期，有其存在的空間和價(jià)值。同時，康有為維新思想的兩面性，雖然是兩種不同的方向，但是它們的政治目的是相同的，即推動國家變革并維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治。同時期的嚴(yán)復(fù)等維新派人物的維新思想也與康有為及其類似，因此，康有為的維新思想是資產(chǎn)階級維新思潮的縮影。盡管相對于洋務(wù)思潮，維新思潮的活躍時間較短，戊戌變法失敗后，便逐漸從歷史中淡去，但是它為中國政治民主化、經(jīng)濟(jì)工業(yè)化等現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響和推動作用，為近代中國的社會變革畫出了濃重的一筆。

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[5]徐光仁.論戊戌維新運(yùn)動及康有為、梁啟超.論康有為[M].廣州：廣東人民出版社，1985.

[6]劉星.西學(xué)視閾下康有為儒學(xué)思想探析[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2018（4）.