舍生取義與殺身成仁

鄧星

摘要：舍生取義與殺身成仁是犧牲自我成全仁義。本文從其出處入手，結合歷史上的相關實例，從個人情懷的士為知己者死和愛國情懷的捐軀赴國難兩個層面，論述其對國人精神層面的塑造和影響力。

關鍵詞：舍生取義;殺身成仁;愛國情懷;仁義

生活在和平時代里的人很難明了愛國的真實含義，近些年隨著中國綜合國力不斷增強，國人的自信心也不斷提升，但去年中美之間爆發(fā)的貿易戰(zhàn)還是在民眾心里引發(fā)了很大漣漪。我們突然意識到：家國關系如此密切，國家的動蕩將直接影響到每個普通民眾。愛國情懷不是簡單的言語表述，是需要實實在在的具體行動?；赝麣v史，每次在民族危亡的艱難時刻，無數(shù)的仁人志士為了國家灑熱血、拋頭顱、捐身軀，譜寫了無數(shù)的“舍生取義與殺身成仁”的悲壯曲。和平時代的較量雖不至于戰(zhàn)火紛飛，但明了為國之大義而舍棄小我的利益，仍然有著積極的時代意義。

一、出處

舍生取義出自《孟子·告子上》：“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！笨鬃娱_創(chuàng)的儒家學說，強調“仁義”的重要性，孟子繼承其基礎，并將之繼續(xù)深化，“仁義”值得用生命去換取。殺身成仁出自《論語·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。殺身成仁與舍生取義有異曲同工之妙，都是強調可貴的生命在仁義面前值得拼死護衛(wèi)?！缎⒔洝ら_宗明義》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名后世，以顯父母，孝之終也?！惫湃藶榱诵㈨樃改福B身體發(fā)膚都不忍損傷，可是為了仁義，卻可以舍棄性命，這是何等氣魄。那仁義內涵的具體表現(xiàn)是什么呢？

二、士為知己者死

在春秋戰(zhàn)國時代，群雄紛爭，各諸侯國為了自身的利益爭斗不斷。連年的血腥廝殺，百姓苦不堪言，流離失所，動蕩的社會讓眾多的能臣義士流落于市井之中，處于社會的最底層，豫讓如此，聶政如此，荊軻亦如此，他們雖有抱負之心，卻無實現(xiàn)之力。而各諸侯國在斗爭中也越發(fā)意識到賢能仁士的重要性，于是禮賢下士，把眾多流落于市井民間的義士招至身旁，盡其所用。這些能士在遭受過不得志的困境后，人生境遇突逢光明，故而能掏心掏肺對其恩主，感念恩主對他們的禮遇，甚至不惜犧牲自我，以求回報知遇之恩。

豫讓，最初效力范氏、中行氏，但沒有得到賞識重用，后投奔智伯，受到重用。但后來三晉分智氏，趙襄子恨智伯入骨，智伯死后，趙襄子把智伯的頭顱當成飲酒的器皿，以泄其憤。豫讓秉持“為知己者死”之信念，決定刺殺趙襄子，為智伯報仇。他的初衷純粹，無揚名的私心，也非奴性的驅使，只是為了報答知己賞識之恩。于是“變姓名，為刑人，入宮涂廁，欲以刺襄子”，雖被發(fā)現(xiàn)，行刺未果，但并未放棄。為了報仇，他自殘到面目全非的地步，用生漆涂抹全身，使其潰爛長瘡;吞下火炭，使嗓子嘶啞;以此非人之面在街市乞討，連結發(fā)妻子也沒法辨識。他想以此方法毀其容，改其聲，便于繼續(xù)他的復仇計劃。這種種常人難以忍受的痛苦，他默默承受，并不希望被人理解，難怪趙襄子都贊其為“此天下之賢人也”。更難能可貴的是，他雖要刺殺趙襄子，卻不采納友人的暗殺建議，不肯屈為人臣再殺之，這份光明磊落的確堪稱高義。最后，躲在橋下的豫讓再次行刺失敗，面對即將來臨的死亡，他坦然無懼，卻懇請趙襄子允許他刺其衣以明志，趙襄子被其感動，允許之。豫讓拔劍三躍刺衣，口呼：“爾可以報知伯矣?！敝缶头鼊ψ载囟?。豫讓雖然未能成功，但其失敗的悲歌卻更加令人感慨，先主遇難身亡，他卻不愿獨活于世，忍辱負重，以身試死，這種令對手都欽佩的風骨在史書中留下燦爛的一筆。

同是“士為知己者死”，豫讓雖敗猶榮，聶政卻得享“忠孝兩全”的美名。聶政為報答嚴仲子的知遇之恩，在為老母服喪盡孝之后，決定刺殺國相韓傀。刺殺成功，在逃走無望的情況下，為了避免牽連家人，他“自皮面抉眼，自屠出腸”，以自殘面目之法讓世人無法辨識自己。韓人取聶政的尸體置于街市之上，欲以千金購其姓名，但大家都不知道是誰。聽聞消息的姐姐聶嫈，為了彰顯弟弟聶政的俠義之名，勇敢認尸，最后也剛烈地自刎于聶政身邊。

面對秦國強勢進逼，燕國太子丹將所有的希望系于俠客荊軻之身，指望荊軻能成功刺殺秦王，則燕國困境的解決指日可待。于是，太子丹誠心款待荊軻，不僅尊其為上卿，還供給各種珍奇異寶，絕色美人，但求其刺殺成功。臨行前，面對送行眾人，荊軻留下“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的千古慷慨豪氣！明知此去無歸路，無論刺殺行動成功與否，他的結局都注定一死?？墒菫榱藞蟠鹬鲋鳎€是選擇從容赴死。司馬遷《史記·刺客列傳》中，荊軻傳記篇幅最長，其推崇之心洋溢紙間，不言自明。

豫讓、聶政和荊軻，這三位俠士的悲壯之舉的初衷是為恩主效忠，卻陷入了權力斗爭的漩渦;難能可貴的是，他們本能選擇不同的人生，但還是以重義輕生的姿態(tài)在中華文明史上留下了“舍生取義”的恢弘篇章。因為他們珍視懂得自己、理解自己、禮遇自己的“知己”，為回報這份難能可貴的平等與相知，甘愿為之犧牲生命，這就是“士為知己者死”的境界。

三、為國斷頭心不悔

《史記·袁盎晁錯列傳》記載晁錯為維護中央權勢，提出“削藩”建議，遭到相關利益階層的強烈反撲，各地諸侯群起抗議，恨不能殺掉晁錯而后快。晁錯父親驚聞此消息，深感不安，擔心兒子此舉會招來殺身之禍，嚇得從潁川直接進京，試圖阻止其子不自量力的言行?？墒?，面對老父的勸阻，晁錯以國家社稷利益為重，寧愿置身危險之境，也不愿改變初衷。老父見言語勸阻無效，便以死相逼，但固執(zhí)的晁錯仍然不改其志。他洞察到隨著諸侯各國勢力的不斷強大，中央的權力將被不斷蠶食，終將危及國家根基，但這種見不得光的秘密被公告天下就讓各諸侯無法安坐了，打著清君側的旗號爆發(fā)了七國之亂。晁錯為君王盡忠，為天下著想，自然被各諸侯國視為眼中釘。遺憾的是，漢景帝為平息各諸侯國怒氣，便將晁錯當成替罪羊，斬首示眾。晁錯被誅，七國之亂當然并不會因此而平息，中央費了大力氣最后才消滅各諸侯勢力。晁錯之忠心，上可表天，下可示地，可悲的是，他為之付出忠心的君王，卻辜負了這份忠義。這真是一份絕妙的諷刺。當然，后世的君王們還是極其希望自己的大臣都能有晁錯這樣的忠義，至于君王們能否配得上這份忠心就另當別論了。

晁錯之舉非個例，面對國土淪喪憤而跳江的屈原，精忠報國含冤而死的岳飛，他們都是為了“忠”而盡“仁義”。這份“忠心”，是對封建君主的忠誠，落腳點是為了維護封建王朝的階級統(tǒng)治。雖然有“愚忠”的成分，但這份勇氣和坦蕩仍值得謳歌。

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥以一腔忠義，永留史冊。文天祥的仕途之路頗為坎坷，以進士第一高中榜首的他卻因為父親的逝世，回家丁憂未授予官職，后因得罪當朝奸相賈似道而遭到罷斥。南宋末年，元軍憑借強盛武力，經常騷擾宋朝境地，文天祥組織義軍，開始了與元軍的長期對抗，面對妻子兒女都被敵軍抓捕，義軍傷亡慘重的殘酷現(xiàn)實，他依然邊退邊打，一直堅持與元軍對抗，直至叛徒出賣，被敵人抓捕。文天祥的忠義之名早已遠播，忽必烈也有意招降，雙方對峙四年后，文天祥依然不愿侍奉敵主，只求一死，最后慷慨就義，生命終止在47歲。高義之舉不僅贏得敵對方的贊賞也深遠影響后世。

在中國近代史上，民族英雄更是層出不窮：西方列強依仗堅船利炮轟開了中國國門，面對燒殺搶掠、巧取豪奪，愛國人士不惜以己肉身，與強敵拼搏。林則徐虎門銷煙，被貶新疆;關天培奮勇殺敵，炮臺捐軀;陳化成吳淞口殉節(jié);鄧世昌孤艦拒敵，以身殉國;譚嗣同血祭維新;楊靖宇吃著草根樹皮抗擊日寇;方志敏為共產主義事業(yè)光榮獻身;董存瑞舍身炸碉堡;黃繼光用胸口堵住槍眼;狼牙山五壯士為掩護部隊轉移，以身誘敵，戰(zhàn)斗到彈盡糧絕選擇跳崖自盡……在民族生死存亡的重要時刻，仁義就是犧牲小我，無數(shù)的小我鑄成了民族戰(zhàn)勝危難的強大力量，“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，這種以身許國的慷慨捐軀，重于泰山，深受后世敬仰，值得身處和平年代的我們時刻感恩和緬懷。

今天，我們在重要集會和嚴肅場合才播放的國歌，莊嚴肅穆的音樂背后，已經很少有人去認真品味歌詞的意義了?！懊爸鴶橙说呐诨?，前進”是在整個民族生死存亡的時刻，無數(shù)先烈的真實行動。我為魚肉，他為刀俎，在敵人的猛烈炮火下，無數(shù)志士將自己置身險境，以肉身之軀鑄造起抵抗之城，每一寸河山都是無數(shù)鮮血換取而來。艱苦卓絕的戰(zhàn)斗和披肝瀝膽的付出才贏取到大眾得以安身立命的生存環(huán)境。前事不忘后事之師，和平年代里的我們，仍需明了先輩們犧牲自我，換取和平的不易，以感恩之心珍惜今天的生活。新時期國家之間的較量已經不僅僅是武力的直接廝殺，貿易戰(zhàn)的出現(xiàn)給了我們當頭棒喝，和平時代里雖然不用再舍生取義，但為了國家民族的大義仍需舍棄小我的舒適圈，為國家的富強奉獻一份奮斗的能量。

參考文獻：

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