道家、道教的休閑觀(guān)

孔令宏

摘要：國(guó)內(nèi)休閑理論很多是近年從國(guó)外傳來(lái)的，但相關(guān)的思想資源和實(shí)踐方法是中國(guó)古代就有的。道家及其繼承者道教的文化與現(xiàn)代意義上的休閑理念最為接近，它們的休閑思想更為豐富、深刻。休閑的前提和實(shí)質(zhì)是自由，道家、道教都倡導(dǎo)自由。在自由涉及的層次中，個(gè)人是最基本的層次。個(gè)人的自由首先是精神的自由，其次是行為的自由，其中社會(huì)交往、生產(chǎn)實(shí)踐是較為重要的兩類(lèi)。除生產(chǎn)實(shí)踐之外的自由，都與休閑有直接的關(guān)系。精神自由既是休閑的前提條件，也是休閑的結(jié)果。道教繼承了老莊的自由觀(guān)，并把它用于生命的無(wú)限延長(zhǎng)上。在價(jià)值觀(guān)上，現(xiàn)代西方的休閑思想通常只考慮到放松身心和精神愉悅。但在道家、道教看來(lái)，這只是淺層次的。道家、道教追求的是更高層次的超世的休閑，以回歸自然、任性逍遙為價(jià)值取向。道家追求道的精神境界;道教則以實(shí)踐為本，強(qiáng)調(diào)得道。從實(shí)踐的側(cè)重點(diǎn)來(lái)看，道家的休閑重在心理和精神境界，道教的休閑重在養(yǎng)生。道教把道家的哲理實(shí)證化、技術(shù)化，發(fā)展了一系列的運(yùn)用理論和實(shí)踐方法。就道家文化是隱逸文化的性質(zhì)而言，道家文化從整體上來(lái)說(shuō)就是一種休閑文化，它包括哲理、信仰、理論與實(shí)踐等各個(gè)方面，具有內(nèi)容的豐富性、體系的完整性、理論的科學(xué)性、方法的可操作性，但它還需要根據(jù)現(xiàn)代的情況進(jìn)行發(fā)展。

關(guān)鍵詞：休閑;道家;道教;自由;理論;實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：B223? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2019）03-0092-007

休閑學(xué)是近年從國(guó)外傳入中國(guó)的，但相關(guān)的思想資源和實(shí)踐方法是中國(guó)古代就有的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛都有關(guān)于休閑的思想與實(shí)踐。儒家重視人的社會(huì)生活，尤其關(guān)注社會(huì)秩序中的倫理與政治兩個(gè)層次。佛教關(guān)注人的超越性的彼岸世界，尤其關(guān)注人的精神世界，雖然休閑的意味比較重，但因它是出世的宗教，與職業(yè)工作完全脫離了關(guān)系，所以，它所談的理論和方法與休閑有質(zhì)的不同。相比之下，道家及其繼承者道教的文化與現(xiàn)代意義上的休閑理念更為接近，它的休閑思想更為豐富、深刻。人們往往認(rèn)為，道家是哲學(xué)，道教是宗教。兼具哲學(xué)與宗教性質(zhì)的道家文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代休閑學(xué)最接近的。美國(guó)學(xué)者杰弗瑞·戈比說(shuō)：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來(lái)的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛(ài)的、本能的感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛(ài)的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)?！盵1]11道家、道教文化是隱逸文化?！半[”意味著從制度化的社會(huì)中擺脫出來(lái)，超脫倫理、社會(huì)角色、責(zé)任與義務(wù)、政治壓抑、文化價(jià)值等種種束縛;“逸”意味著按照自己的本真性情，自由自在地做自己喜歡做的事，瀟灑地生活。這恰恰就是休閑的基本內(nèi)涵。隱逸與出世有質(zhì)的不同：出世是完全與社會(huì)脫離關(guān)系;隱逸則既非入世，也非出世，而是采取靈活的態(tài)度，該入世時(shí)則入世，兼善天下，該出世則退隱，與社會(huì)保持適當(dāng)?shù)木嚯x，獨(dú)善其身。由此看來(lái)，它與現(xiàn)代休閑理念的內(nèi)涵最為接近。

一、道家、道教的哲理與休閑

道家很早就開(kāi)始關(guān)注休閑，《莊子·刻意》說(shuō)：“就藪澤，處閑曠，釣魚(yú)閑處，無(wú)為而已矣。此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也?！边@一點(diǎn)的更深內(nèi)涵是自由，質(zhì)言之，休閑的前提是自由。

道家、道教倡導(dǎo)自由?！兜赖陆?jīng)》二十五章說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄白匀弧辈⒎堑乐?、道之外獨(dú)立存在的實(shí)體，而是描述道的存在形態(tài)的范疇。從存在形態(tài)來(lái)看，“自然”即自然而然，不受他物、外物干擾，自己的狀態(tài)完全由自己決定，即獨(dú)立、獨(dú)化[2]，以個(gè)體為本位的自在、獨(dú)立、客觀(guān)是自然的基本內(nèi)涵。由自然可以合乎邏輯地引伸出自由的概念。老子在道的本體層次談了自由，但說(shuō)得不夠明白，莊子則直白地用逍遙、游、無(wú)待等概念來(lái)闡述自由?！肚f子·逍遙游》以大鵬恣意遨游于天地之間來(lái)彰顯其自由：“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。”大鵬展翅，自由自在地翱翔于廣袤無(wú)際的天地之間，氣勢(shì)宏偉，顯示了世界的廣、闊、寬、大?？臻g的無(wú)限，凸顯了世俗之人眼光的膚淺、局促、短小、狹隘等種種局限，提示人們要認(rèn)識(shí)到自身心理和肉體、自然界和社會(huì)的種種束縛，應(yīng)超脫它們，從中解放出來(lái)。與人相比，大鵬是自由的。然而，莊子認(rèn)為，即使是大鵬，也不得不有所依賴(lài)：“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！蓖瑯樱妮d重和航行取決于水深：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。”再如，《莊子·逍遙游》指出：“列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！庇L(fēng)而行的列子，與常人相比已經(jīng)夠自由了，但他還要依賴(lài)風(fēng)，還不是真正的自由?？傊兴按钡淖杂?，都是相對(duì)的自由，只有“無(wú)待”的自由，才是絕對(duì)的自由。

自由包括個(gè)體自由、相對(duì)于自然界的自由、相對(duì)于社會(huì)的自由等多個(gè)層次，其中，個(gè)體自由是最基本的層次。個(gè)體的自由首先是精神的自由，其次是行為的自由，其中社會(huì)交往、生產(chǎn)實(shí)踐是較為重要的兩類(lèi)。精神的自由是行為自由的前提，個(gè)體自由是公共自由的前提。除生產(chǎn)實(shí)踐之外的自由，都與休閑有直接的關(guān)系。

精神的自由首先表現(xiàn)在能夠打破精神束縛，從種種偏見(jiàn)、意見(jiàn)、價(jià)值觀(guān)和規(guī)范的禁錮中解放出來(lái)。其次是能夠自主地關(guān)注自身以及外在世界，獲得屬于自我的獨(dú)特感受，進(jìn)而自主探索對(duì)自我來(lái)說(shuō)尚且未知的事物，最終能夠自由思考，形成自己對(duì)世界萬(wàn)物的印象和觀(guān)點(diǎn)，創(chuàng)造性地生活、發(fā)展。精神的自由是人積極發(fā)展的前提，是創(chuàng)造力生長(zhǎng)的溫床。綜合起來(lái)可以得知，精神自由是休閑的靈魂，它既是休閑活動(dòng)得以展開(kāi)的前提，也是休閑實(shí)踐的結(jié)果。道家對(duì)精神自由有深刻的論述，主要是如下幾個(gè)方面：

其一，“游心”。莊子認(rèn)為心是自由主體的化身，心可以游，表現(xiàn)在能夠“乘物以游心”（《莊子·人世間》），能夠“游心于德之和”（《莊子·德充符》），能夠“游心于物之初”（《莊子·田子方》），能夠“游心于無(wú)窮”（《莊子·則陽(yáng)》）。游心說(shuō)的實(shí)質(zhì)是對(duì)精神自由的熱烈追求?！坝涡摹睂?shí)為至人的用心，“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”（《莊子·應(yīng)帝王》）。鏡子之所以能洞照萬(wàn)物，是因?yàn)椴涣粝氯魏我晃锏挠跋?。這一比喻背后的意思是，至人用心是“游心于淡，合氣于漠，順物自然”（《莊子·應(yīng)帝王》），所以，“用心若鏡”實(shí)為不用心，即人世間的生死、得失、貴賤等二元對(duì)立的價(jià)值性事物均“不入于心”、“無(wú)所用心”，真正做到“形如槁骸，心如死灰，真其實(shí)知”（《莊子·知北游》），也就是“泯心”，使“心如死灰”（《莊子·逍遙游》）。心中沒(méi)有偏見(jiàn)、成見(jiàn)，空開(kāi)洞虛，是游心的前提。