謝紅梅　張獻(xiàn)蕾　安然　藍(lán)海瑛

[摘 要] 高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體，是思想文化創(chuàng)新的重要源泉，在當(dāng)前持續(xù)改革推進(jìn)中的高等教育院校要不遺余力地發(fā)揮文化育人作用。這既是時(shí)代、社會(huì)對(duì)人更好地全面發(fā)展的客觀內(nèi)在要求，同時(shí)也是高等教育院校提升自身軟實(shí)力，打造優(yōu)雅優(yōu)質(zhì)學(xué)府的必然選擇?；诖?，本文從當(dāng)前關(guān)注度很高的我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的文化建設(shè)角度入手，首先闡述了我國(guó)古代傳統(tǒng)書(shū)院文化的概念、內(nèi)涵，然后就我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院文化與當(dāng)代應(yīng)用型大學(xué)文化建設(shè)的契合性進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上，在系統(tǒng)剖析當(dāng)前我國(guó)應(yīng)用型大學(xué)在文化教育價(jià)值上的缺失問(wèn)題基礎(chǔ)上，給出了建設(shè)書(shū)院文化，提升應(yīng)用型大學(xué)軟實(shí)力的優(yōu)化策略。

[關(guān)鍵詞] 書(shū)院文化;應(yīng)用型大學(xué);契合性;問(wèn)題;策略

[中圖分類號(hào)]G647 ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2019） 06-0004-02

古代書(shū)院是我國(guó)古代高等教育體制二元性結(jié)構(gòu)的“半壁江山”，另一半是由官府主辦的官學(xué)，古代書(shū)院始于官府，成熟于民間，始于唐，興于南宋，在浩浩湯湯一千多年的不同朝代歷史下，其所表現(xiàn)都各有不同，但是其致力于傳經(jīng)授道、專注于治學(xué)，使得它能夠在長(zhǎng)達(dá)一千多年的歷史長(zhǎng)河中幾乎沒(méi)有受到任何政治壓制，甚至是免于戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情摧殘。由此，在不談?wù)撈湓诮F(xiàn)代史漸被邊緣化的歷史過(guò)程下，我們也能夠看到我國(guó)古代書(shū)院的沒(méi)落到重新回歸是當(dāng)代民族文化自覺(jué)自信的覺(jué)醒，是內(nèi)在民族歸屬以及實(shí)事求是的最本質(zhì)體現(xiàn)。由此，進(jìn)行書(shū)院文化的研究在當(dāng)下高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的當(dāng)下顯得尤為重要。

一 我國(guó)傳統(tǒng)古代書(shū)院文化內(nèi)涵解析

（一）生活化的教育教學(xué)模式

我國(guó)古代書(shū)院在教育教學(xué)方面采取的是把老師的“解惑”與學(xué)生的“問(wèn)難”結(jié)合起來(lái)融入最為日常的生活，教師和學(xué)生同在一個(gè)環(huán)境下生活，教學(xué)，學(xué)習(xí)，相互切磋和琢磨。這種理想的問(wèn)道場(chǎng)景和生活化的教育教學(xué)可謂是古代書(shū)院最為突出的特點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，有三個(gè)方面的支撐，其一，學(xué)生的“學(xué)”講究“自學(xué)為主”并與“問(wèn)難”相結(jié)合。其二，教師的“教”重在立德樹(shù)人的言傳身教，重在道德教育。在古代的“先生”特別是書(shū)院里的教書(shū)人，在德育上的以身作則尤為重要，這是最至高無(wú)上的榮譽(yù)象征。在書(shū)院制度中有關(guān)于德育的規(guī)章訓(xùn)示，也有關(guān)于思想道德以及禮儀教育的禮儀祭祀活動(dòng)。學(xué)生能夠在“儀式感”中獲得在道德、文化等方面潛移默化的影響。其三，學(xué)生的“學(xué)”與教師的“教”同在一個(gè)環(huán)境下進(jìn)行，而且古代書(shū)院的師生關(guān)系，不分貴賤高低、不論遠(yuǎn)近親疏，學(xué)生慕名拜師求學(xué)，教師畢生做學(xué)傾囊相教，同吃同住，朝夕相處，所以在古代鮮有不尊師者之徒，這種集合教學(xué)、科研以及風(fēng)氣等為一體的生活化教育教學(xué)模式值得我們細(xì)心研究。

（二）古代書(shū)院自我管理的獨(dú)立性

古代書(shū)院自我管理的獨(dú)立性主要體現(xiàn)在其機(jī)構(gòu)運(yùn)行、經(jīng)費(fèi)使用以及師生管理制度三個(gè)方面，由于書(shū)院民間性緣故，書(shū)院的教務(wù)管理和政務(wù)管理都仰賴學(xué)者的參與，由此既保障了學(xué)院在治學(xué)上的權(quán)威性，同時(shí)也保障了書(shū)院教育教學(xué)的自主辦學(xué)權(quán)利。具體來(lái)說(shuō)，其一，書(shū)院的管理機(jī)構(gòu)設(shè)置。古代書(shū)院從初期始于官府，就已經(jīng)確立了書(shū)院管理學(xué)者治校的基本理念，自宋興以后隨著書(shū)院規(guī)模的擴(kuò)大，學(xué)校管理逐漸成為以山主為核心的管理機(jī)構(gòu)組織體制，而勝任山主的條件首先是學(xué)術(shù)領(lǐng)頭人，主要職責(zé)是管理書(shū)院管理事務(wù)和日常教學(xué)工作安排。其二，書(shū)院的經(jīng)費(fèi)管理。我們都明白，一個(gè)學(xué)校的自主權(quán)利很大程度上源自其對(duì)外在經(jīng)費(fèi)的依賴程度。古代書(shū)院之所以能夠自治，歸根結(jié)底還是其經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。書(shū)院的經(jīng)濟(jì)來(lái)源很多，大致可以歸納為學(xué)產(chǎn)、基金和捐款三種類型。無(wú)論依靠哪一種或者多種渠道來(lái)支撐書(shū)院經(jīng)費(fèi)，“書(shū)院不可無(wú)田，無(wú)田是無(wú)書(shū)院也”很確切地表明了書(shū)院管理者對(duì)于書(shū)院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展重視。其三，生徒管理。有教無(wú)類的招生方式。古代書(shū)院民間性的特點(diǎn)，在學(xué)員招生上踐行孔子有教無(wú)類的仁德思想，這種不分門(mén)第高低、不分貧富貴賤的濃厚平等教育思想深受人們的追捧和認(rèn)可。嚴(yán)格規(guī)范的學(xué)生考核管理?？己藘?nèi)容既包括學(xué)生學(xué)業(yè)情況，同時(shí)也包括學(xué)生的德行考查，并根據(jù)考核結(jié)果推行獎(jiǎng)懲分明的升級(jí)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。

（三）倡導(dǎo)“爭(zhēng)鳴”開(kāi)放包容的學(xué)術(shù)精神

其一，講會(huì)制度是古代書(shū)院繁榮發(fā)展下開(kāi)創(chuàng)的不同學(xué)派各自學(xué)術(shù)在書(shū)院中自由會(huì)講的學(xué)術(shù)制度。并且隨著包括王陽(yáng)明、朱熹等名儒權(quán)威的倡導(dǎo)，書(shū)院的講會(huì)制度逐漸發(fā)展成為包容社會(huì)各階層的學(xué)術(shù)活動(dòng)，上至社會(huì)名流、下到知義百姓都可參與旁聽(tīng)。其不論學(xué)派，以學(xué)問(wèn)為重，這種爭(zhēng)鳴開(kāi)放的學(xué)術(shù)集會(huì)，既為各學(xué)派的影響和借鑒發(fā)展提供了舞臺(tái)，同時(shí)也為學(xué)生的學(xué)術(shù)視野擴(kuò)展和知識(shí)更新提供了路徑。講會(huì)這種學(xué)術(shù)自由交流的形式和教學(xué)方式極大地促進(jìn)了書(shū)院教育的繁榮。歷史較為著名的鵝湖之會(huì)就是最為代表性的講會(huì)活動(dòng)。其二，自由訪學(xué)。自由訪學(xué)之風(fēng)起于乾道二年（1167年）秋，朱熹與張拭在長(zhǎng)沙的講學(xué)之辯，張拭是湖湘學(xué)派的著名理學(xué)家，二人辯論主要集中在關(guān)于《中庸》之義的爭(zhēng)論上，同時(shí)還廣泛涉及乾坤、太極、心性等理學(xué)普遍關(guān)注的問(wèn)題，從講學(xué)辯論的各執(zhí)一詞到最終意見(jiàn)的趨于一致，此后，張拭還邀請(qǐng)朱熹在岳麓書(shū)院講學(xué)兩個(gè)月有余，開(kāi)講學(xué)和訪學(xué)之先河。自由訪學(xué)本身來(lái)說(shuō)是書(shū)院形式下都共同認(rèn)可的學(xué)術(shù)交流和教育教學(xué)形式，本質(zhì)是學(xué)術(shù)交流下自我學(xué)派的發(fā)展，目的也在于自由訪學(xué)下學(xué)生學(xué)術(shù)視野的擴(kuò)寬。這種皓首窮理的學(xué)術(shù)之風(fēng)對(duì)于學(xué)生的學(xué)術(shù)修養(yǎng)、求學(xué)目標(biāo)以及道德成長(zhǎng)都具有很深的影響。

二 現(xiàn)階段應(yīng)用型大學(xué)文化教育價(jià)值的缺失

我國(guó)近代高等教育的起源和發(fā)展離不開(kāi)民族解放和國(guó)家危難的特定歷史環(huán)境，即便是到了新中國(guó)成立以后，復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境也使得教育服務(wù)政治的國(guó)家利益屬性極為凸顯，由此一路走來(lái)的我國(guó)高等教育擔(dān)負(fù)的是救國(guó)治國(guó)強(qiáng)國(guó)的政治附加，而對(duì)于追求人的本性、心性修養(yǎng)的價(jià)值的理性追求則為得到應(yīng)有的重視和發(fā)展。并且隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，高等教育教育精神的自我缺失已經(jīng)成為制約我國(guó)人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。應(yīng)用型大學(xué)作為我國(guó)高等的職業(yè)教育的場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)，是我國(guó)高等教育的重要組成部分，從近代職業(yè)教育萌芽到改革開(kāi)放以來(lái)職業(yè)教育的大放異彩，使我們清楚地認(rèn)識(shí)到我國(guó)應(yīng)用型大學(xué)實(shí)用工具主義下的重視專業(yè)技能輕視職業(yè)道德素養(yǎng)、課程設(shè)置上重視科學(xué)輕視人文教育以及教育管理上的重視官本和數(shù)量，輕視學(xué)術(shù)與質(zhì)量，教學(xué)模式僵化的說(shuō)教教學(xué)忽視學(xué)生的自我成長(zhǎng)等諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題歸根結(jié)底是教育精神的虛化，是教育領(lǐng)域“現(xiàn)代制度”的“精神”缺失。歷經(jīng)百余年的職業(yè)教育發(fā)展，沒(méi)有從根本上解決教育精神的制度匹配問(wèn)題，不可能實(shí)現(xiàn)教育為經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)服務(wù)的附加屬性。這里并不是否認(rèn)教育對(duì)民族解放以及國(guó)家富強(qiáng)的既有貢獻(xiàn)，而是強(qiáng)調(diào)沒(méi)有人文主義的價(jià)值回歸，而單純的引入只會(huì)帶來(lái)畸形的人才培養(yǎng)，不引起足夠的重視必然會(huì)帶來(lái)畸形人才支撐下政治、經(jīng)濟(jì)的大問(wèn)題。

三 建設(shè)書(shū)院文化提高應(yīng)用型大學(xué)軟實(shí)力的優(yōu)化策略

（一）辯證書(shū)院思想，回歸書(shū)院文化

任何事物的發(fā)展都離不開(kāi)其賴以生存的文化土壤，中國(guó)的應(yīng)用型大學(xué)發(fā)展更不能脫離中華傳統(tǒng)文化這個(gè)上下五千年的文化背景。中國(guó)的應(yīng)用型大學(xué)源自西方大學(xué)制度，如何從西方大學(xué)制的文化教育價(jià)值上深加研究，找到與中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院文化相契合的價(jià)值，是當(dāng)前擺在書(shū)院文化回歸最為根本的問(wèn)題。我們既然已經(jīng)明確了照搬西方的教育模式而沒(méi)有內(nèi)生性的西方文化系統(tǒng)是行不通的，那么對(duì)于從近代清政府書(shū)院改制后就脫離現(xiàn)實(shí)發(fā)展的書(shū)院思想，我們也應(yīng)該辯證地看待和引入書(shū)院思想。書(shū)院思想是摒棄工、農(nóng)、商的士族教育，而在當(dāng)前大眾教育視域下的應(yīng)用型大學(xué)教育，是對(duì)接社會(huì)各行各業(yè)的高素養(yǎng)職業(yè)技能型人才培養(yǎng)中心。特別是當(dāng)前應(yīng)用型大學(xué)前的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容進(jìn)行有效擴(kuò)展顯得極為無(wú)力，由此，我們能夠想到的引入書(shū)院思想，一方面要從書(shū)院文化的教育精神入手，深植優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人體系，另一方面從書(shū)院所承載的育人管理制度、辦學(xué)自主權(quán)等體制方面進(jìn)行考量。面對(duì)當(dāng)前尚未完成的民族富強(qiáng)的偉大奮斗目標(biāo)，功利化、工具化的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向顯然沒(méi)有衰減的趨向，由此書(shū)院文化的建設(shè)任重道遠(yuǎn)，而即便如此，我們一線教育工作者以及應(yīng)用型大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)管理者應(yīng)該甘當(dāng)書(shū)院文化回歸的先驅(qū)，以實(shí)用治理實(shí)用，以人文本，滿足當(dāng)前時(shí)代和社會(huì)建設(shè)需求的人才職業(yè)素養(yǎng)要求。找準(zhǔn)一個(gè)正確的方向不遺余力地為之奮斗。

（二）書(shū)院文化的當(dāng)代啟示

上文關(guān)于書(shū)院文化的核心價(jià)值做了較為詳盡的內(nèi)涵解析，目的是為了讓讀者更為詳細(xì)的認(rèn)識(shí)到書(shū)院文化的當(dāng)代高等教育的文化教育價(jià)值建設(shè)所在。針對(duì)當(dāng)前應(yīng)用型大學(xué)文化軟實(shí)力的上述諸多問(wèn)題，從某種表層程度上我們應(yīng)該做到：第一，教育教學(xué)模式的生活化營(yíng)造。以學(xué)生宿舍為核心，以班級(jí)、學(xué)生團(tuán)體為補(bǔ)充加快師生教育生活化的教育管理體系的形成，并依托移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支撐的媒體平臺(tái)、移動(dòng)設(shè)備為密切的師生、生生教學(xué)互動(dòng)提供條件。第二，重視職業(yè)道德教育。書(shū)院文化的學(xué)業(yè)和德育兩者教育同等重要，對(duì)此，一方面要注重職業(yè)教師的道德培養(yǎng)，以德樹(shù)人、德學(xué)兼?zhèn)涞慕處熥鳛榻處煹目己巳斡脴?biāo)準(zhǔn)，提高教師在以身作則等個(gè)人威望的培養(yǎng)。另一方面，改革課程教學(xué)體系，重視德育課程的教學(xué)、教評(píng)，加快關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的通識(shí)教育課程教學(xué)體系構(gòu)建，既能夠?qū)赢?dāng)前社會(huì)對(duì)于人才職業(yè)道德的客觀需求，與此同時(shí)，深植文化根基，提升人才培養(yǎng)的軟實(shí)力。

四 結(jié)語(yǔ)

本文概括性地研究了中國(guó)古代傳統(tǒng)書(shū)院文化在當(dāng)代應(yīng)用型大學(xué)核心文化教育價(jià)值缺乏的背景下對(duì)提升應(yīng)用型大學(xué)軟實(shí)力的重要啟示。不管是從現(xiàn)代應(yīng)用型大學(xué)自身文化發(fā)展問(wèn)題分析，還是從中國(guó)古代書(shū)院的文化脈絡(luò)發(fā)展來(lái)說(shuō)，中國(guó)原有的、特色的、適合中國(guó)國(guó)情的高等教育核心價(jià)值，是千年以來(lái)符合國(guó)人文化內(nèi)質(zhì)的。而近代以來(lái)興起的我國(guó)職業(yè)教育高等教育的西洋式學(xué)習(xí)和發(fā)展，本身是一個(gè)文化吸收的過(guò)程，它不可能解決關(guān)于發(fā)展中的文化教育事業(yè)的所有問(wèn)題，最后還要落在書(shū)院文化與應(yīng)用型大學(xué)現(xiàn)代文化價(jià)值的契合性問(wèn)題上。

參考文獻(xiàn)：

[1]王興立.現(xiàn)代書(shū)院制人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新與實(shí)踐——以深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例[J].深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，17（04）：80-84.

[2]張平.高職院校書(shū)院通識(shí)課程：邏輯架構(gòu)與建構(gòu)實(shí)踐[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，38（03）：120-123+128.

[3]邵凱，朱思偉.德育視角下高職院校“書(shū)院制”育人模式的思考[J].青島職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，30（04）：26-29.

[4]張朝登，許碧琴.基于校企融合視域下的高職書(shū)院制校園文化建設(shè)[J].現(xiàn)代國(guó)企研究，2016（10）：282-283.