淺談馬克思異化理論的發(fā)展演變

索郎旺佳

【摘 要】馬克思異化理論是馬克思?xì)v史唯物主義觀和科學(xué)社會(huì)主義觀的重要組成部分，馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)，結(jié)合歷史實(shí)踐和社會(huì)情況，深刻剖析了人的異化、社會(huì)的異化。馬克思異化理論具有其獨(dú)特的發(fā)展路徑，在其發(fā)展過程中馬克思及其西方馬克思主主義學(xué)者不斷充實(shí)內(nèi)容豐富內(nèi)涵，構(gòu)建科學(xué)合理的理論體系，不斷完善馬克思異化理論。本文將從異化理論的產(chǎn)生，青年時(shí)期馬克思思想下的異化理論的發(fā)展和成熟時(shí)期馬克思思想下的異化理論發(fā)展三個(gè)方面闡述馬克思異化理論的演變發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，幫助人們對(duì)馬克思異化理論形成全面的系統(tǒng)的了解，對(duì)人的異化、社會(huì)的異化形成正確的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】馬克思;異化理論;資本主義

一、馬克思異化理論的產(chǎn)生

異化理論的發(fā)展可追溯到“異化”一詞的來源，關(guān)于“異化”一詞的來源學(xué)者們眾說紛紜。有學(xué)者認(rèn)為，“異化”來自于古拉丁語中alienatio和 ialenare兩個(gè)詞語。意思是物的脫離，力量的分離轉(zhuǎn)讓，讓其它力量或其他人得到控制支配。有的學(xué)者認(rèn)為，“異化”一詞曾在古希臘哲學(xué)家柏拉圖《理想國(guó)》的著作出現(xiàn)過，曾用““alloiosis”一詞來表示異化，意思是人們進(jìn)行宗教祭祀的活動(dòng)。還有的學(xué)者認(rèn)為“異化”一詞最早出現(xiàn)于《圣經(jīng)》當(dāng)中。雖然“異化”詞語來源難以考證，但其背后所隱藏的深刻涵義是值得研究的。對(duì)于異化理論的系統(tǒng)研究是從哲學(xué)家黑格爾開始的，黑格爾從唯心主義角度對(duì)其異化理論進(jìn)行研究。黑格爾在《 精神現(xiàn)象學(xué)》中將異化作為核心概念，并試圖對(duì)歷史的發(fā)展過程進(jìn)行闡述。黑格爾認(rèn)為異化是人的絕對(duì)觀念的異化，是人的自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的過程，進(jìn)而通過力量的外化影響社會(huì)的發(fā)展歷史的進(jìn)程。但黑格爾的異化理論是一種唯心主義理論，將異化歸為純粹的精神世界活動(dòng)，忽略了客觀世界的作用。這種唯心主義的異化促進(jìn)了之后費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯在唯物主義角度對(duì)異化理論的研究。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的異化理論進(jìn)行了批判，同時(shí)費(fèi)爾巴哈的異化理論在馬克思異化理論的發(fā)展上有著承前啟后的作用。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為異化是人的本質(zhì)內(nèi)心的對(duì)象化異化，而不是絕對(duì)、純粹的精神世界的異化。費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)是異化消費(fèi)理論研究上的進(jìn)步。實(shí)現(xiàn)初步的從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變。但其理論研究上沒有考慮到社會(huì)與歷史的條件，同時(shí)脫離實(shí)踐基礎(chǔ)，對(duì)異化的根源未能進(jìn)行闡述，對(duì)異化的揚(yáng)棄與消除還停留在精神層面。之后，馬克思繼承和發(fā)展費(fèi)爾巴哈的理論，對(duì)黑格爾異化理論進(jìn)行批判，形成了自己的異化理論研究。在之后的著作中相繼對(duì)異化理論進(jìn)行論述。

二、青年時(shí)期的馬克思異化理論

異化概念是馬克思《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的核心概念，關(guān)于異化理論的發(fā)展對(duì)馬克思后來唯物主義歷史觀和科學(xué)社會(huì)主義的構(gòu)建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是修正科學(xué)共產(chǎn)主義的革命的基本理論和基本原則，消除關(guān)于階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政的科學(xué)理論。馬克思的異化理論研究基礎(chǔ)是基于生產(chǎn)資料私有制的資本主義社會(huì)，認(rèn)為資本主義社會(huì)的異化是從資本主義私有制的勞動(dòng)異化開始。勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品，不屬于勞動(dòng)者所有，產(chǎn)品越多其勞動(dòng)價(jià)值就越低廉。無法占有產(chǎn)品的同時(shí)還要將勞動(dòng)者自己和自己的勞動(dòng)看做商品，不斷去努力占有。這就形成了勞動(dòng)上異化。勞動(dòng)上的異化推動(dòng)著這資本主義生產(chǎn)資料私有制的變化，資本主義壟斷和國(guó)家資本主義壟斷就由此產(chǎn)生。進(jìn)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的異化，影響著政治、文化的發(fā)展，資本主義社會(huì)的弊端也逐漸顯露，影響資本主義社會(huì)國(guó)家的走向。馬克思強(qiáng)調(diào)只有通過無產(chǎn)階級(jí)建立的社會(huì)主義社會(huì)，才能消除異化，解放人類。以生產(chǎn)資料公有制以及社會(huì)主義社會(huì)的自發(fā)性和計(jì)劃性、無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)力量來對(duì)抗資本主義社會(huì)異化的剝削和壓迫，從而消除異化。除此之外馬克思還強(qiáng)調(diào)人作為社會(huì)中的人的作用，人的活動(dòng)本身就會(huì)產(chǎn)生異己的力量，人的異化從某種程度上來說推動(dòng)著社會(huì)的異化，所以要注重人本身在社會(huì)中的活動(dòng)。這是早期馬克思在異化理論上的研究發(fā)展，很多學(xué)者將此稱為青年馬克思時(shí)期的思想。在對(duì)黑格爾異化理論想成批判的同時(shí)，繼承和發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的異化理論。

三、成熟時(shí)期的馬克思異化理論

在唯物史觀創(chuàng)立之后，馬克思對(duì)于異化理論的研究上升了一個(gè)新的高度。在《德意志意識(shí)形態(tài)》著作中，馬克思基于物質(zhì)實(shí)踐的基礎(chǔ)去解釋社會(huì)的發(fā)展形成，并在其中發(fā)展了異化理論。馬克思認(rèn)為異化是社會(huì)分工所產(chǎn)生的結(jié)果，對(duì)生產(chǎn)資料占有的多少?zèng)Q定了社會(huì)異化的程度，社會(huì)的合理分工下沒有剝削沒有壓迫，也就減小了異化形成的幾率，形成公有制為基礎(chǔ)的無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)分工的不合理，生產(chǎn)資料的私有制，會(huì)形成剝削與壓迫的資本主義社會(huì)的壟斷，加大社會(huì)異化形成的幾率。馬克思曾對(duì)社會(huì)的分工表述到：“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量……受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。因?yàn)楣餐顒?dòng)本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量?！笨梢钥闯鋈说漠惢牧α坑绊懼鐣?huì)的分工，從而影響著社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)向。在《資本論》中，馬克思從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行剖析，對(duì)異化理論進(jìn)行了新的理論擴(kuò)充。認(rèn)為資本主義社會(huì)中勞動(dòng)與資本的矛盾引發(fā)了生產(chǎn)中的異化，同時(shí)生產(chǎn)的異化引起商品交換的異化。還提出了“商品拜物教”這一概念來解釋商品交換異化。后期西方馬克思主義學(xué)者們基于這個(gè)概念以及對(duì)資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象的分析，發(fā)展出了消費(fèi)異化理論以及與之對(duì)立的生態(tài)馬克思主義理論。這時(shí)期馬克思的思想被學(xué)者們稱為成熟時(shí)期的馬克思思想。這時(shí)期的理論研究不再是抽象的從人的本質(zhì)以及社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)來對(duì)異化進(jìn)行闡述，而是基于社會(huì)現(xiàn)象的分析和實(shí)踐基礎(chǔ)來科學(xué)合理的論證理論的合理性以及構(gòu)建理論體系。在對(duì)異化理論的研究理論基礎(chǔ)與研究方法上都有所轉(zhuǎn)變。可見馬克思的異化理論在不同時(shí)期都有其度獨(dú)特內(nèi)涵，在研究時(shí)不能切斷相互之間的聯(lián)系，否則會(huì)對(duì)馬克思異化理論的理解產(chǎn)生偏差。筆者認(rèn)為馬克思異化理論發(fā)展到當(dāng)代，應(yīng)多關(guān)注異化的普遍性，辯證的看待異化在現(xiàn)代的發(fā)展，豐富異化理論的時(shí)代內(nèi)涵。在當(dāng)代異化的普遍性表現(xiàn)為人與自然的矛盾，人類對(duì)資本積累速度的加快以及人類自我異化的偏離。這些方面造成世界的普遍異化，推動(dòng)著世界發(fā)展的走向。在此情況下應(yīng)辯證的看待異化，異化可以是走向高級(jí)社會(huì)形式的力量，可以是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展改變歷史進(jìn)程的手段。反之，異化也可能是摧毀人類自我發(fā)展的工具，使人類發(fā)展方向偏離軌道。所以要加深對(duì)馬克思異化理論的研究，注入新時(shí)代的內(nèi)涵，對(duì)人類異化現(xiàn)象進(jìn)行剖析，引導(dǎo)人類異化向正確方向發(fā)展，明確世界異化的發(fā)展方向。

結(jié)語

馬克思異化理論的當(dāng)代價(jià)值常常被人們所忽視，如今異化現(xiàn)象已經(jīng)在世界普遍存在，其所帶來的問題已經(jīng)不容忽視。而對(duì)馬克思主義異化理論的研究能加深對(duì)異化問題的認(rèn)識(shí)，為異化問題的解決提供理論基礎(chǔ)，從而找到應(yīng)對(duì)方法和解決路徑。同時(shí)在研究馬克思異化理論時(shí)，不易過于僵化，要結(jié)合時(shí)代背景以及實(shí)際情況進(jìn)行研究，加強(qiáng)理論的合理性科學(xué)性。

參考文獻(xiàn)

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[2]張雷，楊昌輝.“觀念—生存”到“生存—觀念”存在論基礎(chǔ)問題轉(zhuǎn)向——馬克思對(duì)黑格爾異化理論的繼承和超越[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2019（10）：82-87.

注釋：

[1] 《馬克思恩格斯選集》第 2 版第 1 卷第 85—86 頁。