從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》看馬克思主義實(shí)踐觀的偉大意義和當(dāng)代價(jià)值

朱程菁昱

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年寫(xiě)成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱。1888年，恩格斯將這篇馬克思生前未曾發(fā)表的文件收于《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的附錄中，并稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”[1]，掀起了哲學(xué)歷史上的偉大革命。《提綱》里，馬克思以“實(shí)踐”為中心，回答了關(guān)于人和社會(huì)等問(wèn)題本質(zhì)和發(fā)展的答案。這在當(dāng)時(shí)對(duì)哲學(xué)的走向和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路選擇產(chǎn)生了至關(guān)重要的指導(dǎo)意義，在新時(shí)代的中國(guó)也依然煥發(fā)著指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義理論實(shí)踐發(fā)展的時(shí)代光彩。

一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)踐觀的基本內(nèi)涵

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思不僅對(duì)費(fèi)爾巴哈和以其所代表的舊唯物主義的不徹底性進(jìn)行了嚴(yán)格的批判，還對(duì)唯心主義在實(shí)踐觀點(diǎn)上的錯(cuò)誤立場(chǎng)進(jìn)行了剖析。自此，偉大的科學(xué)實(shí)踐觀橫空出世，馬克思在將所有舊哲學(xué)拋在歷史的分水嶺后的同時(shí)，也為馬克思主義新哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)，在本質(zhì)上打開(kāi)了新世界的大門。

1.對(duì)費(fèi)爾巴哈和舊唯物主義實(shí)踐觀的批判

馬克思在《提綱》中指出，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義都沒(méi)有意識(shí)到人的實(shí)踐活動(dòng)的重要意義?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x———包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義———的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”[2]馬克思認(rèn)為，離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)去看待和理解世界，割裂認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，是舊唯物主義哲學(xué)最根本的缺陷。他明確提出，認(rèn)識(shí)世界是在改造世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，因而得出了鮮明的結(jié)論——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

同樣的，馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)費(fèi)爾巴哈不徹底的唯物主義進(jìn)行了批判。《提綱》中，馬克思科學(xué)的闡釋了人的本質(zhì)——“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]，對(duì)費(fèi)爾巴哈將宗教與人的本質(zhì)勾連起來(lái)的觀點(diǎn)進(jìn)行了剖析，即陷入機(jī)械的立場(chǎng)而忽視了人的社會(huì)屬性，充分批駁了費(fèi)爾巴哈輕視革命實(shí)踐的消極認(rèn)識(shí)。這在當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命背景下，具有重要的理論意義。

2.對(duì)唯心主義實(shí)踐觀的批判

馬克思更科學(xué)的一點(diǎn)在于，他在對(duì)立的唯心主義中發(fā)現(xiàn)了主體能動(dòng)性的發(fā)展，并將其抽離出來(lái)，使其擺脫脫離現(xiàn)實(shí)活動(dòng)土壤的境地，從抽象的人的意識(shí)、觀念的主觀性的發(fā)展走向具體的物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的客觀實(shí)踐。然而，從古至今的西方唯心主義哲學(xué)家，從未把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)際上，唯心主義的哲學(xué)前提是意識(shí)決定物質(zhì)，這就意味著，他們必然把意識(shí)看作物質(zhì)的本源，必然把實(shí)踐活動(dòng)隔絕在認(rèn)識(shí)論的空中樓閣之外。除卻單純的理論抽象，即便提到實(shí)踐，也只是經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證主義，而非人民的決定性的社會(huì)實(shí)踐。因此，馬克思不僅與之前的唯心主義實(shí)踐觀劃清界限，還將科學(xué)的“實(shí)踐”提到前所未有的重要地位，開(kāi)辟了哲學(xué)史上的新天地。

3.馬克思主義的實(shí)踐觀

馬克思從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，科學(xué)地回答了認(rèn)識(shí)和思維真理性的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。明確指出，雖然包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義也認(rèn)同認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映，也認(rèn)為思維可以正確認(rèn)識(shí)存在，但在根本上始終沒(méi)有從實(shí)踐的立場(chǎng)來(lái)判斷和闡釋。他在《提綱》中鮮明地指出，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！睉?yīng)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)認(rèn)識(shí)和思維真理性的判斷，通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，這一科學(xué)論斷對(duì)人類歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)踐觀的偉大意義

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。它與《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)，尤其是唯物史觀創(chuàng)立的標(biāo)志。它意味著馬克思主義徹底擺脫了舊哲學(xué)走向了新哲學(xué)，徹底擺脫了舊唯物主義走向歷史唯物主義，開(kāi)啟了科學(xué)實(shí)踐觀的新時(shí)代。

1.馬克思主義實(shí)踐觀的理論意義

一方面，它實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的一次重大變革。馬克思徹底清算了原有舊唯物主義的片面實(shí)踐觀，完成了以往實(shí)踐觀的偉大超越。在此基礎(chǔ)上建立起的科學(xué)的、實(shí)踐唯物主義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放提供了科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，對(duì)人類社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。一些國(guó)家拿起馬克思主義實(shí)踐觀的理論武器引領(lǐng)本國(guó)的革命與建設(shè)道路，通過(guò)與本國(guó)實(shí)際情況的結(jié)合，持續(xù)補(bǔ)充和完善相關(guān)馬克思主義理論。在社會(huì)主義俄國(guó)和社會(huì)主義新中國(guó)等國(guó)家的建立和建設(shè)中都有著舉世矚目的成功案例，取得了豐富的發(fā)展。當(dāng)前，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在新形勢(shì)下產(chǎn)生的新理念，新思想會(huì)在繼承馬克思主義唯物實(shí)踐觀的道路上，將其推向又一高度。

另一方面，它為馬克思主義理論體系提供重要支持。馬克思關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)最初在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出。然而，在《手稿》中的觀點(diǎn)還只是處在最初的孕育階段，是不完整、不成熟的。而到了《提綱》，實(shí)踐的觀點(diǎn)已然成為一種成熟的思想觀點(diǎn)，馬克思已經(jīng)將“實(shí)踐”正式納入自己的哲學(xué)視野，并已經(jīng)內(nèi)在地成為一種思維方式，為馬克思所運(yùn)用，用以分析、批判唯心主義和舊唯物主義。馬克思的實(shí)踐觀開(kāi)辟了通往實(shí)踐唯物主義科學(xué)世界觀的道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的一種“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。馬克思主義實(shí)踐觀的確立使馬克思主義理論體系自身有了靈魂與生機(jī)，為馬克思主義理論體系的完整性、創(chuàng)新性提供了重要前提。

2.馬克思主義實(shí)踐觀的實(shí)踐意義

首先，只有社會(huì)主義實(shí)踐才能檢驗(yàn)社會(huì)主義的理論。改革開(kāi)放以來(lái)，我們不斷開(kāi)拓著中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的偉大事業(yè)，也面臨著一系列的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，固步自封、僵化守舊是不能發(fā)展進(jìn)步的。我們建國(guó)七十年所取得的偉大成就，都證明了，路是走出來(lái)的而不是想出來(lái)的，要選擇適合自己的理論和道路，必須要以社會(huì)主義改革和建設(shè)的偉大社會(huì)實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，用改革開(kāi)放的偉大社會(huì)實(shí)踐去發(fā)展、完善和檢驗(yàn)真理，在實(shí)踐的過(guò)程中檢驗(yàn)理論是否成熟，并不斷推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義走向完善。

其次，中國(guó)化的馬克思主義只有在實(shí)踐中才能不斷創(chuàng)新發(fā)展。社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的原理，揭示了社會(huì)主義的生命在于不斷從實(shí)踐中創(chuàng)新。社會(huì)主義中國(guó)取得的偉大成就為世界提供了中國(guó)方案，讓馬克思主義在21世紀(jì)的中國(guó)散發(fā)著真理的光輝。只有通過(guò)扎實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，才能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想;只有不斷在實(shí)踐中創(chuàng)新，社會(huì)主義才能永葆生機(jī)與活力。馬克思主義的實(shí)踐觀不僅推動(dòng)了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，也為自己的不斷豐富提供了不竭動(dòng)力。

三、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)踐觀的當(dāng)代價(jià)值

新中國(guó)成立的七十年以來(lái)，中國(guó)取得了舉世矚目的成就。當(dāng)今中國(guó)正處于最廣泛和最深刻的社會(huì)變革大潮中，也正經(jīng)歷著人類歷史上最為遠(yuǎn)大且獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新[3]。習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀分析國(guó)內(nèi)外時(shí)代特征及形勢(shì)，審時(shí)度勢(shì)地在新時(shí)代下對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)作出頂層設(shè)計(jì)和科學(xué)論斷，新一段關(guān)于“實(shí)踐論”的篇章正在不斷書(shū)寫(xiě)。馬克思哲學(xué)的理論精華與深邃內(nèi)涵，我們必不能忘卻，相反還要把實(shí)踐創(chuàng)新作為社會(huì)進(jìn)步的永恒動(dòng)力，唯有此，中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代下方能平穩(wěn)持續(xù)發(fā)展。因而，馬克思所論述的科學(xué)實(shí)踐觀，不管是對(duì)于馬克思主義哲學(xué)自身發(fā)展，還是對(duì)于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，都具有理論與實(shí)踐意義。

當(dāng)前，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大力傳承發(fā)揚(yáng)了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀，在基于《提綱》的視角下論述其思想淵源及理論依據(jù)，并結(jié)合新時(shí)代具體形勢(shì)，形成了契合當(dāng)代中國(guó)最新實(shí)際的馬克思主義。而牢牢堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，毫不動(dòng)搖地貫徹新時(shí)代的行動(dòng)指南，繼續(xù)堅(jiān)定不移地朝中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)努力奮進(jìn)，才能真正把握馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)涵真諦，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義實(shí)踐觀的當(dāng)代價(jià)值。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第266頁(yè)

[2]《馬克思主義經(jīng)典著作選編》（黨員干部讀本），黨建讀物出版社2011年版，第1頁(yè)

[3]習(xí)近平.《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作 座談會(huì)上的講話》，人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（2）