摘 要：縱現(xiàn)歷史上對托克維爾的評價(jià)，托克維爾是一個(gè)璀璨的明珠，是一個(gè)敏銳而勤奮的觀察者，一個(gè)獨(dú)立實(shí)踐者和思想家，才產(chǎn)生了如此眾多的不人云亦云的思想結(jié)晶，給我們以深深的啟示。

關(guān)鍵詞：托克維爾;民主;自由

在西方政治思想史上，托克維爾是一顆燦爛的明珠。美國著名作家、評論家約瑟夫·艾普斯坦認(rèn)為：“托克維爾作為民主論的集大成者，始終無人能夠超越。沒有人能比他更全面地論述民主的優(yōu)缺點(diǎn);沒有人比他更清楚民主政府的能耐。托克維爾是偉大的，他堅(jiān)持獨(dú)立的、自由的思考;他同樣是敏銳的，遇見了民主必將席卷全球。他的書是從現(xiàn)實(shí)到理論，而不是從理論在到理論。而一旦他所注意到的現(xiàn)實(shí)是前人未曾注意到的，或者是現(xiàn)實(shí)中新的事實(shí)時(shí)，屬于他個(gè)人的真知灼見便誕生了，他的創(chuàng)造力便顯現(xiàn)了。

一、托克維爾的生平、政治生涯及作為

阿歷克西·德·托克維爾（1805年7月29日-1859年4月16日），是法國著名的歷史學(xué)家、政治家，社會(huì)學(xué)（政治社會(huì)學(xué)）的奠基人。他出身于貴族世家，經(jīng)歷過五個(gè)“朝代”（法蘭西第一帝國、波旁王朝、七月王朝、法蘭西第二共和國、法蘭西第二帝國）。1805年7月29日，托克維爾出生于法國巴黎的一個(gè)古老貴族家庭，早年在梅斯就學(xué)，后赴巴黎法學(xué)院學(xué)習(xí)。1827年，在取得法律的學(xué)位后，托克維爾獲得任命為凡爾賽法庭的實(shí)習(xí)文官。1831年4月2日，與檢察官古斯塔夫·德·博蒙（Gustave de Beaumont）一同到美國考察美國的刑法和監(jiān)獄制度，1832年2月20日，返回勒阿弗爾。1835年，發(fā)表《論美國的民主》。1838年，出任眾議院議員。1839年3月2日，當(dāng)選了芒什省的議員。1841年，年僅36歲的托克維爾當(dāng)選為法蘭西語文學(xué)院院士，成為該學(xué)院最年輕的院士。1841年和1846年，托克維爾兩次前往阿爾及利亞，幫助政府制定殖民政策。1842年當(dāng)選為芒什省的總參事。1848年二月革命后當(dāng)選國民議會(huì)的議員并參與制訂第二共和國憲法。1849年6月至10月，擔(dān)任法國外交部的部長。1851年12月2日拿破侖三世政變成功并下令解散國民議會(huì)。托克維爾與其他議會(huì)代表對抗政變，被拿破侖以“叛國罪”為名逮捕。短暫的關(guān)押后，他便完全脫離仕途，安心著書立說，表達(dá)他的思想。1859年4月16日，托克維爾因病逝于法國戛納。

二、對托克維爾的評論

托克維爾的著作有《論美國的刑事制度及其對法國的應(yīng)用》、《論美國的民主》、《舊制度與大革命》、《回憶錄》、《美國游記》。這里只以《論美國的民主》和《舊制度與大革命》為主要材料對其思想進(jìn)行分析。

1.托克維爾是一個(gè)敏銳而勤奮的觀察者

1831年4月2日，與檢察官古斯塔夫·德·博蒙一同到美國考察美國的刑法和監(jiān)獄制度，1832年2月20日，返回勒阿弗爾。1833年，古斯塔夫·德·博蒙合著《論美國的刑事制度及其對法國的應(yīng)用》。1835年，發(fā)表《論美國的民主》。這兩本書都來源于他的美國之行，而《論美國的民主》則是意外的收獲。在美國長達(dá)九個(gè)月的考察，托克維爾將所見所聞都完整記錄在自己的著作《論美國的民主》中。他收集了大量美國資料，并請教權(quán)威人士，訪問了美國很多地方。利用他在社會(huì)學(xué)中首創(chuàng)的“訪問法”，加上自己敏銳的觀察力，才寫出了著名的《美國的民主》該書上卷主要講述了美國的政治制度、地理情況和美國民主的起源以及民主對美國社會(huì)、政治的深刻影響。下卷主要講述了民主對美國智力、情感、民情和社會(huì)的影響。文筆之間，我們可以看到作者橫溢的才華。他斷言，貴族制度的消亡是必然的，民主的浪潮必然席卷全球。而且，與一般對民主的盲目吹捧不同，他經(jīng)過獨(dú)立思考后敏銳的指出了美國民主的不足。一是存在“多數(shù)人對少數(shù)人的暴政”;二是民主社會(huì)里的個(gè)人可能對多數(shù)會(huì)產(chǎn)生不自覺的盲從心理;三是在公共輿論中的個(gè)人可，為了尋找道德的權(quán)威而依賴大眾。這些都會(huì)影響到個(gè)人，進(jìn)而威脅到思想的自由，對少數(shù)人進(jìn)行損害，多數(shù)或公共輿論對個(gè)人思想自由的威脅始終存在。

為了能夠獲得真實(shí)可信的觀點(diǎn)，他利用自身職務(wù)的便利，得以查閱大量的資料，一本薄薄的《舊制度與大革命》，歷時(shí)數(shù)年，耗盡了他巨大的心血?！拔以噲D深入到舊制度的心臟......我不僅重讀了18世紀(jì)的名著，而且研究了許多不大知名而且不值得知名得著作......仔細(xì)閱讀所有的公共文告......特別研究了1789年三個(gè)等級起草的陳情書”，為了這本書，可以看到他做了超乎想象的準(zhǔn)備。

在書中很多地方我們都能感受到托克維爾敏銳的觀察力。“近距離不如遠(yuǎn)距離更能準(zhǔn)確的判斷歷史事件......時(shí)機(jī)已經(jīng)到來，今天我們所處的確切地位正好使我們能更好的觀察和判斷這個(gè)偉大的事物。我們離大革命已相當(dāng)遠(yuǎn)，使我們只能輕微地感受那種令革命參與者目眩的激情;同時(shí)我們離大革命仍相當(dāng)近，使我們能夠深入到指引大革命的精神中去加以理解....人們很難做到這點(diǎn)了...革命一旦成功......革命的原因消失......革命本身變得不可理解了。”這樣的論斷是聞所未聞的，然而卻又是確實(shí)存在的，它刺痛了我們每一個(gè)讀者，提醒我們自己的愚蠢，而佩服作者對現(xiàn)象的揭示與敏銳的觀察力。

他敏銳而勤奮。1841年，憑借《美國的民主》中顯露的才華，年僅36歲的托克維爾當(dāng)選為法蘭西語文學(xué)院院士，并且是當(dāng)時(shí)該文學(xué)院中最年輕的。

2.托克維爾是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)踐者和思想家

托克維爾的作品很好的詮釋了從現(xiàn)實(shí)到理論的方法。理論的正確與否要與現(xiàn)實(shí)對照，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)勝于雄辯。在《舊制度與大革命》中，托克維爾顛覆了我們有關(guān)革命的認(rèn)識(shí)。一般認(rèn)為，哪里有壓迫，哪里就會(huì)有反抗，只有當(dāng)?shù)讓尤嗣竦纳铍y以為繼的時(shí)候，革命才會(huì)開始，歷史進(jìn)程中也確實(shí)擁有無數(shù)相關(guān)例證。但是托克維爾認(rèn)為，由于壓迫的減輕和條件的改善造成了法國革命爆發(fā)，在這一點(diǎn)上顛覆了我們的認(rèn)識(shí)。

托克維爾能夠辯證地看待歷史的問題。當(dāng)世人斷言大革命是歷史的斷裂之際，托克維爾卻能看到舊制度在大革命歷史中的合理延續(xù);當(dāng)人民以為通過革命，便會(huì)獲得人民渴求的自由和民主時(shí)，他指出，相較于革命之前，人民反而更加不自由，不民主了;貴族的消失使得更加集權(quán)，更加專制。

他不僅在文章中表明了自己對民主和自由的欣賞，而且在實(shí)際生活中也是這么做的。在政府任職期間，由于堅(jiān)持自由民主，反對專制，托克維爾與其他議會(huì)代表一同在巴黎聚集以對抗政變，被拿破侖三世以“叛國罪”為名逮捕。在遭拘禁幾個(gè)月后，后托克維爾獲得釋放，接著他退出了政壇，著書立說。面對強(qiáng)權(quán)，敢于堅(jiān)持自己的認(rèn)識(shí)，這是難能可貴的。

不人云亦云，獨(dú)立觀察，獨(dú)立思考，這些都是作者留心生活，獨(dú)立自主，一邊實(shí)踐，一邊思考的結(jié)果。

三、結(jié)束語

“我的目的是要繪制一幅極其精確、同時(shí)又能起教育作用的圖畫。因此，每當(dāng)我在先輩身上看到某些我們幾乎已經(jīng)喪失然而又極為必要的剛強(qiáng)品德——真正的獨(dú)立精神、對偉大事物的愛好、對我們自身和事業(yè)的信仰——時(shí)，我便把他們突出出來......當(dāng)自由受歡迎時(shí)，我表示了我對自由的贊賞;當(dāng)自由造拋棄時(shí)，我仍堅(jiān)持不渝，對此人們不會(huì)不以為然”。可以說獨(dú)立思考，開動(dòng)腦筋，從事實(shí)出發(fā)，充分占有各種材料，敏銳勤奮是托克維爾能夠發(fā)出自己聲音的重要品質(zhì)，這值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]托克維爾著，馮棠譯，桂裕芳、張芝聯(lián)?！杜f制度與大革命》[M].北京：商務(wù)印書館，1994

[2]托克維爾著，董果良譯，《論美國的民主》[M].北京：商務(wù)印書館，1988

[3]百度詞條.托克維爾

作者簡介：

楊?。?991--）男，漢族，湖北麻城人，國防大學(xué)政治學(xué)院在讀碩士，主要從事政治學(xué)理論研究。