摘 要：橘樸是日本近代的中國(guó)問題專家，其有關(guān)中國(guó)研究的代表性和深度，就連魯迅也曾經(jīng)贊嘆不止，其研究成果對(duì)當(dāng)時(shí)日本的對(duì)華認(rèn)識(shí)及研究也產(chǎn)生了很大影響。但隨著九·一八事變的發(fā)生，橘樸的思想也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。這時(shí)的橘樸作為“偽滿洲國(guó)”重要的政治理論家，不但有意識(shí)地?fù)?dān)負(fù)起了在政治上為日本侵略中國(guó)的行為進(jìn)行辯護(hù)的角色，發(fā)揮了自己的政治煽動(dòng)性，還一手炮制了所謂的 “實(shí)現(xiàn)王道”“實(shí)現(xiàn)民族協(xié)和”的口號(hào)，對(duì)日本帝國(guó)主義者的侵略擴(kuò)張野心，建立“偽滿洲國(guó)”進(jìn)行了很好地配合，徹底轉(zhuǎn)變成為了為日本侵略“滿州”提供理論政策的“政治思想家”。

關(guān)鍵詞：橘樸;九·一八事變;偽滿;法西斯主義

中圖分類號(hào)：K313.4 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1004-2458-（2019）03-0039-06

DOI：10. 14156/j.cnki.rbwtyj.2019.03.005

日本近代中國(guó)問題研究專家橘樸生于1881（明治14）年，其一生的大部分時(shí)間都是在中國(guó)度過的。1906年，25歲的橘樸來到中國(guó)后，足跡遍及中國(guó)的東北、華北以及上海、濟(jì)南、青島等地。他曾在日本在華報(bào)刊《遼東新報(bào)》《日華公論》《支那研究資料》《京津日日新聞》《濟(jì)南日?qǐng)?bào)》《月刊支那研究》《調(diào)查時(shí)報(bào)》《滿蒙》《新天地》《讀書會(huì)雜志》《滿洲評(píng)論》以及日本在華新聞機(jī)構(gòu)如東方通信社等擔(dān)任記者、主筆或者特約記者，撰寫了大量關(guān)于中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教等方面的論文，被日本學(xué)者稱之為“昭和年間，最自覺地將來自中國(guó)的沖擊進(jìn)行吸收、升華的人”，在其“思想與行動(dòng)的變遷中，幾乎濃縮了明治、大正、昭和各個(gè)時(shí)期的中國(guó)問題的原貌” [1]。正因如此，橘樸被日本學(xué)界稱為近代“日本關(guān)于中國(guó)（問題）三大指導(dǎo)者”[2]189之一，其有關(guān)中國(guó)研究的代表性和深度，就連魯迅也曾經(jīng)贊嘆到，“（橘樸）那個(gè)人比我更了解中國(guó)的事情”[3]。橘樸對(duì)中國(guó)近代社會(huì)問題的研究，對(duì)當(dāng)時(shí)日本的對(duì)華認(rèn)識(shí)及研究也產(chǎn)生了很大影響。

但隨著九·一八事變的爆發(fā)，橘樸的身份也變成了偽滿洲國(guó)“自治指導(dǎo)部”顧問，偽滿“協(xié)和會(huì)”的理事和特約顧問，并一手炮制了偽滿洲“實(shí)現(xiàn)王道”“實(shí)現(xiàn)民族協(xié)和”的口號(hào)，為日本侵略中國(guó)東北，相繼提出了一系列的“滿洲建國(guó)”大綱，徹底轉(zhuǎn)變成為了一個(gè)為日本侵略“滿洲”提供理論政策的“政治思想家”。但令人遺憾的是，對(duì)于橘樸這樣一個(gè)曾經(jīng)為日本軍國(guó)主義政府侵占中國(guó)東北發(fā)揮過重要政治理論作用的人物，目前在中國(guó)并沒有得到深入的研究目前在中國(guó)涉及到橘樸的主要論文有：吳懷中：《橘樸的中國(guó)社會(huì)革命論》，《中日關(guān)系史研究》1996年第4期;李少兵、王莉：《20世紀(jì)40年代以來中國(guó)大陸“四大家族官僚資本”問題研究》，《史學(xué)月刊》2005年第2期;盛邦和：《對(duì)民間理念的認(rèn)同，對(duì)右翼思潮的警視——反映日本“亞細(xì)亞主義”歷史全貌的求真之史》，《學(xué)術(shù)中國(guó)》2005年11月;馮瑋：《論日本“西學(xué)”和殖民擴(kuò)張主義擴(kuò)張的內(nèi)在聯(lián)系——對(duì)從“脫亞入歐”到“脫歐入亞”的歷史考察》，《日本學(xué)刊》2000年第6期;泊功：《淺論近代日本漢學(xué)與對(duì)中國(guó)的東方學(xué)話語(yǔ)》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第5期;朱越利：《魯迅與橘樸的談話》，收錄于《日本的中國(guó)移民》，三聯(lián)書店，1987;嚴(yán)洪責(zé)：《魯迅和橘樸的談話》，《魯迅研究動(dòng)態(tài)》1988年第7期。張英波：《橘樸近代中國(guó)官僚階級(jí)研究述論》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2008年第3期。祝力新：《橘樸與〈滿洲評(píng)論〉》，《外國(guó)問題研究》2011年第1期。郭冬梅：《橘樸的“滿洲新國(guó)家”自治構(gòu)想》，《外國(guó)問題研究》 2013年第1期，《橘樸的“滿洲國(guó)”“農(nóng)民自治”論》（郭冬梅，《外國(guó)問題研究》2014年第1期。，特別是對(duì)于九·一八事變以后的橘樸更是涉及甚少。因此，筆者希望此文能夠?qū)@方面的研究起到一定的補(bǔ)白作用。一、橘樸早期的中國(guó)觀

初到中國(guó)的橘樸將注意力集中在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)及傳統(tǒng)宗教信仰方面的研究上參見張英波：《評(píng)日本學(xué)者橘樸的“通俗道教”說》，《歷史教學(xué)》，2008年第4期。。同時(shí)，橘樸對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也提出了獨(dú)特的“官僚統(tǒng)治階級(jí)”社會(huì)結(jié)構(gòu)理論參見張英波：《橘樸近代中國(guó)官僚階級(jí)研究述論》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2008年第3期。。認(rèn)為辛亥革命是對(duì)以“官僚階級(jí)”為代表的中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)發(fā)起的資產(chǎn)階級(jí)革命[4]。雖然橘樸對(duì)當(dāng)時(shí)占中國(guó)絕大多數(shù)人口的無產(chǎn)階級(jí)貧農(nóng)的革命性的認(rèn)識(shí)，有一定的局限性，但其希望中國(guó)通過中產(chǎn)階級(jí)的革命來“對(duì)抗軍閥、土豪劣紳、貪官污吏以及大資本家的”[5]的觀點(diǎn)，還是切中了中國(guó)當(dāng)時(shí)實(shí)際的。同時(shí)，橘樸將五四運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)為“是將祖國(guó)從列強(qiáng)的半殖民地狀態(tài)下解救出來，追求國(guó)際平等原則的運(yùn)動(dòng)”，是中國(guó)“民族運(yùn)動(dòng)的開始”[6]472473，最起碼為中國(guó)國(guó)民打開了“議論反帝國(guó)主義和反資本主義的道路”[6]480的評(píng)價(jià)，可以說還是敏銳地抓住了五四運(yùn)動(dòng)的真諦。

1925（大正14）年，橘樸就中日兩國(guó)關(guān)系發(fā)表了自己的看法，指出“日本人必須徹底改變對(duì)華態(tài)度”，“日本要在堅(jiān)持平等主義的立場(chǎng)下和中國(guó)保持合作關(guān)系”，并呼吁日本“必須意識(shí)到，今后在一些重大或者是非分明的場(chǎng)合，可能會(huì)經(jīng)常發(fā)生一些為了中國(guó)而面臨著和西洋諸國(guó)決裂的場(chǎng)面”[7]457460。并強(qiáng)調(diào)“作為日本人，事實(shí)上只有尊敬中國(guó)人之道理，而毫無任何輕蔑之根據(jù)”[7]459460。

可以說，從1906年橘樸來華后的近20年時(shí)間段內(nèi)，橘樸還是能夠以比較清醒的頭腦，客觀地看待日本對(duì)中國(guó)所采取的一系列的侵略行為，并對(duì)其進(jìn)行批判的。對(duì)待中日關(guān)系，橘樸在一定意義上，還是考慮到了中國(guó)的立場(chǎng)的。但隨著九·一八事變的爆發(fā)，橘樸的思想開始發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。

二、九·一八事變與橘樸的“方向轉(zhuǎn)變”

1929年10月美國(guó)爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅很快就席卷了整個(gè)資本主義世界，也將日本的經(jīng)濟(jì)徹底打入了谷底。這場(chǎng)危機(jī)給日本法西斯勢(shì)力提供了很好的發(fā)展空間，同時(shí)，也使所謂的“滿蒙生命線”謬論在日本得到了更多的輿論支持，進(jìn)一步加速了日本對(duì)外侵略的步伐。而對(duì)中國(guó)東北的侵略，則是日本帝國(guó)主義早已確定的侵華方針中的重要組成部分，陷入困境中的日本更把對(duì)東北的侵占當(dāng)作擺脫危機(jī)的主要途徑。

將日本帝國(guó)的生死存亡完全系在“滿蒙生命線”上的日本軍部，開始尋找制造戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。1931年9月18日夜，日本侵略軍對(duì)位于沈陽(yáng)郊外的柳條湖附近的鐵路進(jìn)行了爆破，隨即向中國(guó)軍隊(duì)發(fā)動(dòng)突然襲擊，并于次日侵占沈陽(yáng)。這就是日本侵略者策劃的作為侵華第一步的“九·一八事變”。九·一八事變作為日本對(duì)華侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的第一步，揭開了日本武力侵華的序幕。1932年3月1日，在日本犬養(yǎng)內(nèi)閣、日本軍部和關(guān)東軍的授意下，傀儡政權(quán)“滿洲國(guó)”誕生。

在九·一八事變前的1931年的3月，橘樸來到大連，同年8月15日，由橘樸任主編的《滿洲評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào)出版。九·一八事變之后，橘樸專門于同年10月來到日本關(guān)東軍司令部，與時(shí)任關(guān)東軍參謀的板垣征四郎和石原莞爾會(huì)面。雖然橘樸并沒有透露他和石原莞爾談話的詳細(xì)內(nèi)容，但橘樸在這之后則聲稱，“滿洲事變給我的方向轉(zhuǎn)變提供了一個(gè)機(jī)會(huì)”[8]17，并將自己的這種思想轉(zhuǎn)變稱之為“自己思想上的一大進(jìn)步” [8]17。橘樸的表白，說明對(duì)于自己向右轉(zhuǎn)的思想變化不但有著清醒地認(rèn)識(shí)，而且完全認(rèn)同了石原莞爾的侵略構(gòu)想。橘樸的思想轉(zhuǎn)變，是其有意識(shí)地?fù)?dān)負(fù)起在政治上為日本侵略中國(guó)行為進(jìn)行辯護(hù)的具體反映。橘樸從這時(shí)開始，在政治上發(fā)揮對(duì)“滿洲國(guó)的建設(shè)”進(jìn)行蠱惑煽動(dòng)的思想指導(dǎo)者的作用了。

在橘樸的對(duì)華認(rèn)識(shí)中，中國(guó)社會(huì)的階級(jí)構(gòu)成就是一個(gè)以作為統(tǒng)治階級(jí)的官僚階級(jí)和作為被統(tǒng)治階級(jí)的民眾的對(duì)立這么一個(gè)二元結(jié)構(gòu)參見張英波，《橘樸近代中國(guó)官僚階級(jí)研究論述》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008年第3期。。因此，日本關(guān)東軍發(fā)動(dòng)的九·一八事變，從各個(gè)方面來看都完全符合了橘樸所期望的那種打倒中國(guó)官僚軍閥統(tǒng)治的“邏輯”。在橘樸眼中，張作霖是盤踞在中國(guó)東北最大的軍閥，在這種認(rèn)識(shí)下，橘樸認(rèn)為“（9月18日）爆炸的結(jié)果，使位于東北政治機(jī)構(gòu)最上層的張家（張作霖）勢(shì)力化為烏有。失去雁首的軍閥機(jī)構(gòu)紛紛崩潰，長(zhǎng)久以來一直在鄉(xiāng)紳及地主壓迫之下的農(nóng)村社會(huì)，終于從政治及經(jīng)濟(jì)的重壓下得到了解放?！瑫r(shí)，面臨這一革命時(shí)機(jī)，東北民眾迅速選中的政治題目有：（1）永久防止再次出現(xiàn)軍閥統(tǒng)治的機(jī)會(huì);（2）與中國(guó)本部的循環(huán)性動(dòng)亂絕緣;（3）為此，必須堵塞國(guó)民黨勢(shì)力的侵入;（4）也必須堵塞正從中國(guó)中部不斷北上的紅色農(nóng)民軍運(yùn)動(dòng)的侵入;（5）為了完全實(shí)現(xiàn)這等復(fù)雜繁多的目的，應(yīng)實(shí)行絕對(duì)的保境安民。換言之，就是以原東北四省為版圖來建設(shè)新的獨(dú)立國(guó)家”[9]。

因此，對(duì)于橘樸來說，張作霖的死也就意味著推翻了作為東北最大的軍閥官僚階級(jí)的統(tǒng)治，正是基于這種認(rèn)識(shí)，橘樸強(qiáng)調(diào)“滿洲國(guó)”下一步的工作，就是實(shí)行所謂的“農(nóng)民自治”，進(jìn)而保障“滿洲國(guó)”的“國(guó)家生存”[10]88。

其實(shí)日本侵占“滿蒙”的野心，早在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)之際就已初露端倪。日本早在1907年制定的《國(guó)防方針》中就明確提出：“在滿洲、在韓國(guó)扶植之特權(quán)，和向南亞及太平洋彼岸擴(kuò)張自不待言，還應(yīng)把進(jìn)一步擴(kuò)張作為帝國(guó)施政之根本方針”[11]。而1927年7月1日田中義一在東京舉行的“東方會(huì)議”特別委員會(huì)會(huì)議上，與會(huì)者就“滿洲與日本有特殊關(guān)系”達(dá)成了一致意見。同時(shí)提出“需要對(duì)滿蒙確立固定不變的政策，同時(shí)保持滿洲的政治穩(wěn)定，使之免于兵亂不停的中國(guó)之錯(cuò)綜復(fù)雜的政治影響”[12]。言下之意，就是將東三省與中國(guó)本土徹底地隔離開來，在不受到中國(guó)時(shí)局發(fā)展的影響下，以期達(dá)到肢解東三省的目標(biāo)。

因此，橘樸在這里所提出的通過“滿洲事變”而徹底鏟除阻礙中國(guó)前進(jìn)的“軍閥勢(shì)力”也好，通過切斷與“中國(guó)本部的循環(huán)性動(dòng)亂”，進(jìn)而使東三省民眾獲得“根據(jù)自己的利益而重新創(chuàng)造政治機(jī)構(gòu)的機(jī)會(huì)”的論調(diào)也好，不但沒有什么新意，反而可以看到其和“東方會(huì)議”中所提出的肢解東三省政策的一致性。換言之，橘樸的這種通過“滿洲事變”鏟除“軍閥勢(shì)力”進(jìn)而達(dá)到“解放”東三省民眾的邏輯，只是為日本侵占東三省尋找到了一個(gè)所謂“合理”的幌子而已。

三、橘樸與偽滿“建國(guó)”理論的形成

1931年11月，在九·一八事變兩個(gè)月后，橘樸成為新成立的“滿洲國(guó)自治指導(dǎo)部”所謂的“滿洲國(guó)自治指導(dǎo)部”，其成員大部分是以滿鐵社員為主要成員成立的組織。作為日本在華“三頭政治”之一的滿鐵在協(xié)助日本關(guān)東軍發(fā)動(dòng)九一八事變、武裝占領(lǐng)東北過程中是起到重要作用的。的顧問[13]，四個(gè)月后，偽自治指導(dǎo)部解散，橘樸的身份也隨之變成了于1932年7月25日成立的“滿洲協(xié)和會(huì)”的理事和特約顧問。這種身份的變化，不但強(qiáng)化了橘樸作為“偽滿洲國(guó)”政治理論家的重要性，同時(shí)，也使橘樸更進(jìn)一步地“發(fā)揮了自己的政治煽動(dòng)性”[2]189。

九·一八事變后，面對(duì)東北人民的激烈反抗和日益擴(kuò)大的武裝斗爭(zhēng)局面，日本殖民者深深認(rèn)識(shí)到，單靠軍事行動(dòng)根本無法鞏固殖民統(tǒng)治，還必須輔之以思想政治統(tǒng)治?！叭绻脧?qiáng)權(quán)壓迫，只能是一時(shí)的隨從，最終只要民族不被滅絕，終究會(huì)反叛的。”[14]在上述形勢(shì)下，日本帝國(guó)主義者為了扶植傀儡國(guó)家偽滿洲國(guó)，實(shí)現(xiàn)其侵略擴(kuò)張的野心，認(rèn)為不能只憑借暴力機(jī)構(gòu)實(shí)行鎮(zhèn)壓，還必須公開推出“民族協(xié)和”“王道主義”“建設(shè)王道樂土”等所謂的建國(guó)精神招牌[15]。于是，日本便試圖通過打出“民族協(xié)和”的招牌，形成“偽滿洲國(guó)”不是日本政府支配的國(guó)家，而是由日本人參加“民族協(xié)和”的獨(dú)立國(guó)家的假象。而所謂的 “實(shí)現(xiàn)王道”“實(shí)現(xiàn)民族協(xié)和”的口號(hào)，則正是由橘樸一手炮制出來的。

1941年10月14日，在日本東京銀座舉行的有尾崎秀實(shí)、橘樸等人參加的“大陸政策十年檢討”座談會(huì)上，在談到當(dāng)時(shí)九·一八事變后“偽滿洲國(guó)”所面臨的“民族政策”的問題時(shí)，對(duì)于這個(gè)打著建設(shè)“王道樂土”招牌的所謂的“建設(shè)滿洲”理念的出籠過程，橘樸這樣回憶道：“由于（滿洲事變）是由軍部完全主導(dǎo)的，所以中國(guó)人的問題就是次要的了。我想這在當(dāng)時(shí)是不得已的事情。剩下要處理的就是民族問題。由于在這之前我們（指?jìng)螡M自治指導(dǎo)部成員——筆者）曾經(jīng)多次商談過這個(gè)問題，所以就提出了王道概念。但是石原（莞爾）中佐反問道，王道是什么？如果用欺騙或恫嚇是行不通的。對(duì)此我解釋說，絕不是欺騙，王道是這么一回事，是中國(guó)人馬上就會(huì)接受的、非常有用的東西。不但有用，在理論上還有相當(dāng)?shù)母鶕?jù)，因此，就決定用王道（來建設(shè)滿洲）。過程就是這樣的。既然提出了王道，那么民族的向背問題怎么辦？既然決定用王道來解決民族問題，其結(jié)局就是民族協(xié)和了。王道是一開始就決定了的，（民族協(xié)和的）名稱好像是在這之后加上去的?！盵16]550因此，橘樸提出：“協(xié)和會(huì)的最大目標(biāo)在于在滿洲實(shí)現(xiàn)王道政治”[17]。而“協(xié)和會(huì)”則是“建設(shè)一種非資本家的——?jiǎng)?chuàng)造一種代替資本家的、由勞動(dòng)者所統(tǒng)治的——泛亞細(xì)亞的勢(shì)力圈，并以從資本主義、共產(chǎn)主義、西洋勢(shì)力的壓迫下來保護(hù)自己為共同志向”[18]的一種組織。換言之，橘樸是希望通過“協(xié)和會(huì)”，來實(shí)現(xiàn)自己將“滿洲國(guó)”建設(shè)成為“東洋的共同體社會(huì)”基地的夢(mèng)想。

由此可見，以偽滿“協(xié)和會(huì)”為推廣組織，在“王道主義”基礎(chǔ)上提出的所謂的“五族協(xié)和”的“建國(guó)理念”，就是以“橘樸的王道理念為主”[19]經(jīng)過修正后的東西。橘樸的這段話，徹底暴露了其自覺地為日本侵略中國(guó)的“國(guó)策”服務(wù)的性質(zhì)。因此，橘樸在這之后所提出的包括“王道論”在內(nèi)的一系列觀點(diǎn)，都是極力為日本軍國(guó)主義政府尋找侵略中國(guó)的理論根據(jù)，為使日本對(duì)華侵略合理化、合法化獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的侵略理論。

四、虛偽的“農(nóng)民自治”

與“民族協(xié)和” ? 對(duì)于這一時(shí)期的橘樸來說，“偽滿洲國(guó)”的主要建設(shè)內(nèi)容，就是“民族協(xié)和與農(nóng)民自治”[10]85。特別是關(guān)于“農(nóng)民自治”，橘樸一直強(qiáng)調(diào)“農(nóng)民自治”才是建設(shè)“滿洲國(guó)”的根本。對(duì)于“農(nóng)民自治”的定義，橘樸解釋為，“第一種意義的農(nóng)民自治，是指在農(nóng)民社會(huì)所實(shí)行的，本意上的農(nóng)民自治”;而另外一種意義，則是指在“由農(nóng)民握有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的國(guó)家所實(shí)施的自治”[10]85。

橘樸對(duì)農(nóng)村自治和重農(nóng)主義的提倡，毫無疑問受到了當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)“農(nóng)本主義”法西斯思想的影響。正是在這種反對(duì)機(jī)械文明以及資本主義經(jīng)濟(jì)，建設(shè)以農(nóng)村為主的自治政治組織的“農(nóng)本主義”的影響下，使橘樸簡(jiǎn)單地認(rèn)為“現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)社會(huì)或農(nóng)業(yè)國(guó)家?guī)缀鯖]有一個(gè)例外，都是在隸屬于工業(yè)社會(huì)乃至工業(yè)國(guó)家的同時(shí)，并且在后者殘酷的剝削下痛苦地掙扎著”，其結(jié)果，“要么（農(nóng)業(yè)國(guó)家）用自己的農(nóng)民自治組織原理去改造后者（工業(yè)國(guó)家），要么去選擇擁有和農(nóng)民自治組織原理比較接近的工業(yè)社會(huì)乃至工業(yè)國(guó)家并與其聯(lián)盟。同時(shí)，通過這種聯(lián)合勢(shì)力，來解決（農(nóng)民及農(nóng)業(yè)國(guó)家）受工業(yè)社會(huì)乃至工業(yè)國(guó)家壓迫的難題?！盵10]85

在這里，可以明顯地感覺到橘樸期望通過“農(nóng)民自治運(yùn)動(dòng)”，來消除眼前所出現(xiàn)的這種農(nóng)業(yè)社會(huì)受到工業(yè)社會(huì)不公正待遇及壓迫的心情。對(duì)此，橘樸提出“為了實(shí)現(xiàn)完全保障國(guó)家生存的終極目標(biāo)”，為了徹底實(shí)施“農(nóng)民自治”，“有必要從根本上鏟除階級(jí)的統(tǒng)治關(guān)系”[10]88。換言之，橘樸正是希望通過這種“自治”來消除“農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)工業(yè)社會(huì)”的對(duì)立，以求達(dá)到一種“協(xié)和”。 同時(shí)，橘樸更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)到：“農(nóng)民自治運(yùn)動(dòng)，將自然地發(fā)展成為一個(gè)包括亞細(xì)亞農(nóng)牧民族在內(nèi)的國(guó)際政黨，并且這個(gè)政黨的規(guī)模，將以職業(yè)自治之名，具有發(fā)展成為一個(gè)世界性的原理的可能性”。因此，“農(nóng)民自治運(yùn)動(dòng)”絕不應(yīng)該是“局限在一個(gè)社會(huì)或一個(gè)國(guó)家的運(yùn)動(dòng)”[10]89。由此可以看出，橘樸的真意其實(shí)是希望通過所謂的“農(nóng)民自治”來鼓吹“滿蒙獨(dú)立”，進(jìn)而達(dá)到日本全面占領(lǐng)中國(guó)的目的。

但是，歷史說明，在日本軍國(guó)主義政府一開始就將“滿洲”作為日本的傀儡以及滿足日本侵略政策的資源基地的意圖之下，橘樸所高聲呼吁的“農(nóng)民自治”顯得是那么的蒼白無力，瞬間就消失了。在關(guān)東軍發(fā)給日本高級(jí)軍政人員的《日本人服務(wù)須知》中，道出了日本統(tǒng)治“滿洲國(guó)”的真實(shí)面目和目的。在這本小冊(cè)子里，明確強(qiáng)調(diào)“滿洲國(guó)的建立不是滿洲民族的舊業(yè)復(fù)興，而是日本王道精神的發(fā)展，日本民族是滿洲各民族的核心，天生的指導(dǎo)者”;“日本人在滿洲的地位，不是僑民而是主人，雖具有日本與滿洲的二重國(guó)籍，但不是要使‘日本人滿洲化，而是要使‘滿洲人日本化。”[20]這本秘密的小冊(cè)子揭露了日本帝國(guó)主義為了統(tǒng)治“滿洲”而宣揚(yáng)的所謂的“五族協(xié)和”“王道樂土”的謊言，同時(shí)也暴露了橘樸為日本帝國(guó)主義殖民侵略政策服務(wù)的真正意圖。

同樣參加了“大陸政策十年檢討”座談會(huì)的尾崎秀實(shí)在聽完橘樸關(guān)于“滿洲建國(guó)”理論出籠的過程后，曾提出了這樣的疑問：“關(guān)于五族協(xié)和的理論，確實(shí)是一個(gè)很巧妙的、經(jīng)過深思熟慮的理論。特別是關(guān)于王道論，即使是現(xiàn)在來看，大概也找不出比這更好的（理論）了。但我一直有個(gè)疑問，就是不清楚是否在（滿洲事變）一開始，（日本）也同時(shí)考慮了如何應(yīng)對(duì)中國(guó)中心部所面臨的問題了呢？現(xiàn)在聽了（橘樸的）這番話，使我當(dāng)初的疑問一下子就清楚了，從一開始（關(guān)于滿洲的理論）就是殘缺不全的?！?[16]552553尾崎秀實(shí)的這番話，清楚地指出了橘樸思想上的缺陷。換言之，在面對(duì)中國(guó)日益高漲的民族主義革命面前，橘樸所謂的“建設(shè)滿洲”的理念，根本就是完全無視歷史和現(xiàn)實(shí)的自以為是的產(chǎn)物。

這時(shí)的橘樸，不但從思想上完成了“轉(zhuǎn)變”，而且也通過自己的行動(dòng)反映了出來。橘樸所提出的“滿洲建國(guó)大綱”“農(nóng)民自治”“民族協(xié)和”等理論觀點(diǎn)，完全都是圍繞著日本軍國(guó)主義侵略中國(guó)東北的侵略政策來進(jìn)行的。換言之，橘樸正是通過自己豐富的中國(guó)知識(shí)，對(duì)日本帝國(guó)主義者為扶植傀儡國(guó)家“偽滿洲國(guó)”，實(shí)現(xiàn)其侵略擴(kuò)張的野心而公開推出的“民族協(xié)和”“王道主義”“建設(shè)王道樂土”等所謂的建國(guó)精神招牌進(jìn)行了很好的配合。

從這個(gè)意義上講，九·一八事變之后的橘樸，已經(jīng)徹底轉(zhuǎn)變成為了為日本侵略“滿州”提供理論政策的“政治思想家”，其思想“和北一輝、大川周明等的農(nóng)本主義法西斯結(jié)論是如出一轍的東西”[21]。橘樸在思想上的這種扭曲和變形，并不僅僅是橘樸個(gè)人的，而是整個(gè)近代日本思想史上的扭曲和變形的一個(gè)縮影。這既是橘樸的悲劇，也是近代日本的一個(gè)悲劇。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯 孫 麗]

Abstract： achibana Shiraki is a wellknown modern Japanese specialist of China studies. His representative and indepth studies on China were highly praised by LU Xun， and had a great influence upon Japanese understanding and research of China at that time. However， after the Manchurian Incident， his ideas underwent a radical change. He was then the influential political ideologist of the puppet State of Manzhouguo. Not only did he consciously assume the role of defending Japans unjustifiable aggression against China， but he also invented the inflammatory slogans of the socalled ‘imperial way and ‘racial harmony. This contributed a lot to Japanese imperialist ambition of military aggression and expansion， and fitted in well with the establishment of the puppet State of Manzhouguo. He had then transformed completely into a political ideologist defending teoretically Japans aggression against Manzhouguo.

Key words： Tachibana Shiraki; the Manchurian Incident; the puppet State of Manzhouguo; the ‘imperial way