（河北大學(xué)文學(xué)院 071002）

莫言《酒國(guó)》構(gòu)建了一個(gè)常人無(wú)法感及的“瘋癲王國(guó)”，運(yùn)用隱喻將酒國(guó)打造成有獨(dú)特文化邏輯體系的寓言化世界。酒國(guó)公民集體無(wú)意識(shí)的“價(jià)值認(rèn)同”將人性本能對(duì)吃人的恐懼、對(duì)嬰兒“無(wú)知”生命的善意冷卻，甚至將嬰兒本質(zhì)“人”通過(guò)對(duì)學(xué)生施加“極其珍貴的食肉體驗(yàn)”將其涂抹掉。多個(gè)敘述者與視角將問(wèn)題的核心“吃嬰兒”的罪行是否成立分散化，沉溺的感官享樂(lè)是威脅文化生存的重要因素，在酒國(guó)的癲狂話語(yǔ)中，沒(méi)有確定的意識(shí)框架來(lái)標(biāo)榜道德的確定內(nèi)涵，酒國(guó)即迷宮，迷宮中的每一堵墻代表著意識(shí)的終結(jié)與不同話語(yǔ)。

一、《酒國(guó)》中侏儒形象的瘋癲話語(yǔ)

《酒國(guó)》由三個(gè)敘事框架交叉構(gòu)成，其中最神秘的是敘事結(jié)構(gòu)一中的“小妖精”、結(jié)構(gòu)二中的少俠和結(jié)構(gòu)三中的“余一尺”，三者具共性：侏儒身高和反抗因素，三個(gè)身份的對(duì)立映射出人的人格分裂，面對(duì)既反叛又沉溺的異化文化，原始文化的野性源自人對(duì)暴力的反抗，完整的人被斗爭(zhēng)分裂，即對(duì)社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。

小妖精孩童模樣卻有成年人的心機(jī)，在孩童之中，它是一個(gè)異類(lèi)。它不說(shuō)話、陰鷙，起初以“父權(quán)”的權(quán)威控制無(wú)知的孩子，丁鉤兒與其處境全然相反，丁鉤兒被迫深陷在危險(xiǎn)中找不到平衡自我人格的路徑與精神契合點(diǎn)，小妖精反而主動(dòng)選擇困境并沉默而非呼喊掙扎地破門(mén)而出，這是小妖精的癲狂話語(yǔ)體系。

正如?？滤f(shuō)任何形式的瘋癲背后都有文明作為幫兇一樣，本質(zhì)邪惡的小妖精是文化中卑劣成分的存在形式。它的存在違反人倫道德中的禮善秩序，但又隨著人性的延續(xù)而綿綿生息，即使環(huán)境惡劣仍有頑強(qiáng)生命力和破壞力，這種文化善于偽裝和迎合人性的弱點(diǎn)。余一尺侏儒身高與張狂行為的反差，體現(xiàn)出他雖掌握誘惑之物的話語(yǔ)權(quán)卻因其本質(zhì)的感官泛濫而缺乏一種穩(wěn)定精神狀態(tài)，這是形形色色癲狂人物存在的狀態(tài)——破口大罵、爭(zhēng)奪與憎恨的，以物質(zhì)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

魚(yú)鱗少年是“虛無(wú)的正義”的存在，只局限于自身的能量。他的出現(xiàn)與小妖精的失蹤在時(shí)間上相契合，文中寫(xiě)道：“魚(yú)鱗少年和紅衣小妖之間既有同一性又有斗爭(zhēng)性，有時(shí)可以把他們一分為二，有時(shí)又可以把他們合二為一?！?由此魚(yú)鱗少年與小妖精是相互對(duì)立的統(tǒng)一體，也說(shuō)明侏儒形象的多重身份?！棒~(yú)鱗少年無(wú)法制止干部的腐化行為，但他卻平抑了百姓的怒火”，正義行為成為幫助腐敗官員平息輿論的 “手段”?；恼Q的真實(shí)，符合人們遺忘規(guī)律，也為腐敗官員提供了合法性身份。二者對(duì)立而存在，人民需要英雄，正面人物需要反面人物襯托。所以在酒國(guó)的瘋癲話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中，人們?nèi)狈Ω呱腥烁?，于是就用一個(gè)正義化身來(lái)滿足需求，將隱藏在人內(nèi)心，害怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)的道德人格顯現(xiàn)，所以少俠的存在才能將分裂的人格和道德正義拼合，酒國(guó)的瘋癲人物們才能成為一個(gè)完整的人。

二、小妖精與丙崽

丙崽與小妖精可以說(shuō)是兩位作家對(duì)民族文化的形成與延續(xù)的思考。兩人用更寬泛的維度來(lái)探討具體的、個(gè)人的處境，展示其更深刻普遍的人類(lèi)透視法，把人性的基本情感納入到考察現(xiàn)實(shí)的范疇中，探尋民族文化在時(shí)代進(jìn)程中的狀態(tài)。兩個(gè)文學(xué)形象有安定的話語(yǔ)模式，而語(yǔ)出驚人的非理性表象源自一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)封閉的理性體系，愚昧與癡傻只是瘋癲的一種發(fā)泄方式。

《爸爸爸》中丙崽身上呈現(xiàn)的是文化傳承中劣根成分的生存狀況。丙崽雖不具備一種生長(zhǎng)意識(shí)，卻具有一種感覺(jué)狀態(tài)，他與小妖精不同，他的言語(yǔ)輸出只有兩種，一種是“爸爸”，另一種是“X媽媽”，不能通過(guò)他自身行為來(lái)判定其背后的思維體系怎樣，這說(shuō)明，丙崽是完全受環(huán)境擺布的。他的生存貌似是一種完全的被自然選擇，但實(shí)際上他本身也具有一些辨別與意識(shí)，只是表現(xiàn)為一種靜止的“癡”，這與小妖精猛烈的“怒”，形成鮮明對(duì)比。當(dāng)某一文化的發(fā)展落后于整個(gè)時(shí)代進(jìn)程，文化與其他文明不同步又必須共處于同一時(shí)空，這種現(xiàn)實(shí)的存在，讓中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成獨(dú)特的東西并令人深思，丙崽是作為一種特殊的歷史現(xiàn)象引起人們注意的。

小妖精是異化的具有諷刺意味的文化“危機(jī)”人物，文化發(fā)展受到人為因素的消極影響，對(duì)無(wú)知新生兒的處置，要其在“精神愉悅”的狀態(tài)之下自愿接受死刑，由此可見(jiàn)畸形文化讓其偽裝的“美好”來(lái)扼殺、麻痹文化中的珍貴部分。因此，在文化發(fā)展的自主性上，小妖精代表的文化生存狀態(tài)與丙崽代表的文化生存狀態(tài)是對(duì)立的。小妖精的時(shí)代是八十年代的當(dāng)下社會(huì)，不是原始文化的現(xiàn)代流露，而是現(xiàn)代文化的原始野性傾向，人性在錯(cuò)誤的文化渲染中，白胖小孩只是人形小獸，是對(duì)“人”本身身份的直接忽視與遺忘，嬰兒只具備商品屬性，作為文化的傳承者與延續(xù)者，嬰兒的出賣(mài)就是將文化本身內(nèi)涵中的根本道德范疇進(jìn)行替換甚至是重構(gòu)，泛濫不節(jié)制的代價(jià)是使文化傳承陷入困境，酒國(guó)中的文化就是以一種畸形形態(tài)得以延續(xù)。

小妖精與丙崽，代表了民族文化面對(duì)的兩種不同的生存危機(jī)，而一個(gè)民族文化的長(zhǎng)久發(fā)展，在警惕“惡劣成分”的同時(shí)，還需對(duì)極端環(huán)境下民族心理進(jìn)行分析與反思，構(gòu)建一個(gè)完整的“文化人格”，遠(yuǎn)比“文化權(quán)威”的暴力形式更有力。