對思政課教學中運用大數(shù)據(jù)模式的方法論反思

（上海理工大學馬克思主義學院 200000）

思政課的目的是立德樹人，培育和形成青少年價值觀的重要時期，思政課采用大數(shù)據(jù)、新科技與時俱進產(chǎn)生了非常好的效果，在打破傳統(tǒng)教學方式的過程中新品迭出，引人入勝。目前國內(nèi)對大數(shù)據(jù)在思政課教學影響力方面的研究資料頻出，分別側(cè)重于如何利用好大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢豐富思政課教學手段，提高師生關(guān)系的積極性變革，提升課堂教學質(zhì)量和教學實效等方面，也有研究集中在基于大數(shù)據(jù)背景下的思政課教學設(shè)計。還有部分研究者注意到，思政課大數(shù)據(jù)教學在新時代出現(xiàn)了的新痛點，比如在大數(shù)據(jù)技術(shù)中有可能產(chǎn)生不良信息侵蝕課堂價值觀的風險，又比如技術(shù)融入教育有可能導致教學形式背離教材內(nèi)容和原本的教學意圖；以及思政課傳統(tǒng)教學的優(yōu)勢是否能夠保留。

筆者認為，目前學界在思政課新技術(shù)教學上的研究頗有建樹，甚至也激發(fā)了對思政大數(shù)據(jù)教學的辯證思考，且已歸納出大數(shù)據(jù)運用的“新痛點”和相應擔憂，但并沒有更進一步深入思考所謂“新痛點”在方法論上的邏輯缺憾。因而本文專注于對大數(shù)據(jù)帶來的思維創(chuàng)新進行哲學理路上的澄清，其一方法從相關(guān)關(guān)系和因果關(guān)系認識思想政治理論研究的特質(zhì)；其二是從概率論和理想型方法反思大數(shù)據(jù)的思想政治理論的建構(gòu)。從而推進對思想政治理論課教學終極目的的深層思考。

一

大數(shù)據(jù)對思政教育方法的創(chuàng)新是令人矚目的。如果要對高校思政教育的效果和困境進行考察的話，傳統(tǒng)的研究手段通常以問卷調(diào)查、理論研討和觀察紀律等方式為主。而大數(shù)據(jù)的手段無需通過問卷調(diào)查就可以在所有相關(guān)網(wǎng)站獲得具體數(shù)據(jù)記錄，而且這樣的數(shù)據(jù)是客觀真實、全面且動態(tài)的。尤其是如果我們想獲得對思政課教學情況和效果的真實了解，通過對網(wǎng)站的瀏覽量、點擊率以及評論、留言進行的大數(shù)據(jù)統(tǒng)計可以實現(xiàn)。

因此，大數(shù)據(jù)的研究者和運用者提出的理念之一就是，發(fā)現(xiàn)事物間的相關(guān)關(guān)系，找到相關(guān)性是預測的關(guān)鍵，知道“是什么”就已足夠，沒必要知道“為什么”。然而，這一思維會對社會科學理論，尤其是自身就以價值傳授和培養(yǎng)為使命的思想政課理論會造成什么樣的影響?

近代以來隨著自然科學的興起，科學家們對“為什么”的解答主要建立在對因果關(guān)系的發(fā)現(xiàn)過程中。因果關(guān)系通常被他們看作用公式表達的規(guī)律，這種規(guī)律解釋了兩組現(xiàn)象之間的函數(shù)關(guān)系。因果論的思維在認識論上是存疑的，最早的懷疑來自休謨提出的古老哲學命題，即相關(guān)關(guān)系和因果關(guān)系的差異。休謨認為，所謂因果關(guān)系，只不過產(chǎn)生于“我們們看到一切特殊的對象恒常地彼此聯(lián)結(jié)在一起的那種經(jīng)驗。”

但如果我們從哲學史上回溯亞里士多德源頭，就會發(fā)現(xiàn)他曾對各種原因給出四種不同的意義——即“四因說”。他提出人們關(guān)于“為什么”的解答有四個不同方向，其中有質(zhì)料因（何者是本原或載體），形式因（何種因果關(guān)系），動力因（何者是運動的發(fā)起者）和目的因（何謂終極善）。以思想政治理論課教學這一活動為例，它的目的因（大學生對美好生活的需求作為終極之善），它的形式因（教育方和受教育方想要設(shè)計的技術(shù)方案），動力因（意識形態(tài)陣地建設(shè)的推進力量），它的質(zhì)料因（是一種集意識形態(tài)理論、價值理想、政策法律為內(nèi)容的課程教學活動）四個方面結(jié)合才產(chǎn)生了我們今天進行的實踐活動。這其中，人們通常理解為因果關(guān)系的只是亞里士多德所說的“形式因”，也就是說往往思政課的技術(shù)設(shè)計以及活動中的諸多現(xiàn)象被格外關(guān)注，而其它諸如目的因、動力因等等相關(guān)關(guān)系可能會被認為是沒必要花費精力的。

總而言之，盡管當前在思政課改革中獲取的新認識和真實數(shù)據(jù)都得益于大數(shù)據(jù)的廣泛應用。但謹慎地說，“如果我們不考慮社會理論的價值觀念和人生指導意義，不去追問為什么的問題，沉湎于預測和操控，就會存在被徹底物化的危險”。因而，討論大數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系的意義是，必須考慮思想政治理論的價值觀念以及對人生的指導，不僅要追問“為什么”的問題，而且思政課的建設(shè)還要追問“為什么”有多少類型的回答，這是思想政治理論反過來對大數(shù)據(jù)建設(shè)提出的價值要求。

二

哲學家密爾提出“一旦我們知道人類中的大多數(shù)、某個民族或某個階級中的大多數(shù)將如何思考，感受和行動時，就足以說明這樣的命題相當于普遍命題了。對于政治和社會科學來說，這就足夠了?！谏鐣奶剿髦械囊粋€近似的概括，對于大多數(shù)實踐的目的來說相當于一個精確的概念；其之可能，僅當所要加以斷言的個人被無偏見地選擇時，僅當所確定的是大眾的性格和集體的行為時?！?/p>

而大數(shù)據(jù)技術(shù)似乎提供給人們新的突破，從前自然科學的方法在社會科學領(lǐng)域無法實現(xiàn)的事情，在如今能夠成為可能。因為它數(shù)據(jù)全面，依據(jù)可靠，結(jié)論就確定了，這將產(chǎn)生一種新的決定論。但我認為這是對大數(shù)據(jù)時代采集和運用數(shù)據(jù)的一種方法論誤解，海量數(shù)據(jù)的運用并不能決定未來，反倒是強調(diào)模糊性才是運算思維的真正改良，它是與概率論密切關(guān)聯(lián)的。進而言之，盡管數(shù)據(jù)是模糊的，隨著數(shù)據(jù)收集得越多，正確性的概率就越高。

但是接下來，我們會發(fā)現(xiàn)模糊性和精確性是作為一組相對范疇而出現(xiàn)的，大數(shù)據(jù)反映出來的相關(guān)關(guān)系是模糊還是清晰對我們而言有何意義？除非我們知道如何理解和運用這些相關(guān)關(guān)系。所以說“只有依靠大數(shù)據(jù)的統(tǒng)計概率”并不能解決所有問題。

關(guān)于理想型的研究方法是除概率論之外另一種社會科學研究的方法，它來自韋伯的社會理論，嚴格來說他是受到康德的認知理論的影響?？档略鴱娬{(diào)：人的動機在一定程度上能夠被歸納為不同的理想類型，而只有不同理想類型的建立，我們才能夠解讀大數(shù)據(jù)呈現(xiàn)給我們的各種相關(guān)關(guān)系。不恰當?shù)卣f，這類似于一組密碼和一套密碼本的關(guān)系，沒有密碼本中的設(shè)計理念，這組密碼就無法呈現(xiàn)出它的真實意義。我國當前的思想政治理論是一套完整的理論體系，它囊括了在教學活動中對動機和行為的理想型設(shè)定，其中必然包含了文化傳統(tǒng)的定位，最高的價值規(guī)范的引領(lǐng)，意識形態(tài)信仰的構(gòu)成，倫理和審美的旨趣完善，這些不同類型的動機才是建構(gòu)理論的必要基礎(chǔ)。大數(shù)據(jù)無論技術(shù)和思維方法均無法觸及這一層面。盡管大數(shù)據(jù)的課程設(shè)計以及各種途徑的改革為思政課教學打開了一個全新的空間，但如果不僅僅圍繞這思想政治理論教育的時代價值和制度理念，我們就無法從大數(shù)據(jù)提供的相關(guān)關(guān)系中理解那些“新痛點”從何而來，也就不知道如何應用這些關(guān)系。

總而言之，大數(shù)據(jù)是為思想政治理論課的實踐需要服務的，不了解這個課程所需要解決問題的意義，不懂如何應用，就不能設(shè)計出滿足人的需求的智能程序?；诖髷?shù)據(jù)的思政課程設(shè)計離不開人對人社會價值、道德理想的理解。今年3月18日，習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上指出，思政課的重要任務是“立德樹人”，知識只是載體，價值才是目標，所以我們需要嚴肅地對待價值引領(lǐng)的政治立場，通過思政課中人與人的交流，使他們化知識為德行，化德行為信仰。因而，本文反思之意義恰在于人們在大數(shù)據(jù)開創(chuàng)新時代的狂喜之余，更要審慎地考慮到人的主體性對價值目標的追求，鑄魂育人，才是思政課方法論追求的終極目標。