李贄的小說創(chuàng)作與評(píng)點(diǎn)理論

⊙張珂欣［新疆大學(xué)人文學(xué)院，烏魯木齊 830046］

李贄是明代重要的文學(xué)評(píng)論家，他對(duì)小說的評(píng)點(diǎn)進(jìn)一步推進(jìn)了小說的發(fā)展，使得通俗小說的地位得到提高。李贄評(píng)點(diǎn)式的小說創(chuàng)作和人物性格理論，對(duì)明清小說的創(chuàng)作、傳播產(chǎn)生了重大影響，也對(duì)后來的一些文學(xué)理論家產(chǎn)生了重要的影響。

一、小說創(chuàng)作理論

1.“最初一念之本心”

李贄《童心說》開篇就指出“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”。在李贄看來“童心”是最開始時(shí)沒有受到外界干擾的一顆毫無(wú)造作、絕對(duì)純真的本心，而“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，天下的好文章都是出自童心?！巴恼f”是文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的出發(fā)點(diǎn)，也是鑒賞文學(xué)作品時(shí)的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。好的文章一定出自沒有雜念的心，即好的文學(xué)作品一定是作者真情的流露，如果作者感情太過虛偽，那么讀者是不能從中讀出真感情的。

此外李贄還在《童心說》中提出“詩(shī)何必古《選》，文何必先秦”，反駁復(fù)古的思想，一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，古代先賢的論著可能是其弟子追憶老師的話，也可能是下臣的溢美之詞，或者是他們針對(duì)一時(shí)一事所做的具體的言論，不可以拿來作為金科玉律。

2.“化工”與“畫工”

在以“童心”為本源的基礎(chǔ)上，李贄在《雜說》中認(rèn)為《拜月》 《西廂》是自然天成的作品，而《琵琶》就顯得太過刻意，他進(jìn)一步指出“夫所謂畫工者，以其能奪天地之化工，而其孰知天地之無(wú)工乎！”在李贄看來“自然”是作品好壞的另一重要維度，好的作品是有感而發(fā)，不是無(wú)病呻吟，真正會(huì)做文章的人開始寫文章時(shí)不會(huì)想到刻意去寫文章，只在有感觸時(shí)寫下自己的感悟?！杜谩冯m然下了很大的功夫進(jìn)行雕琢，但正因?yàn)樽髡咝揎椞?，反而使文章沒有可以回味的余韻，結(jié)構(gòu)、道理、章法、偶對(duì)是可以做文章的，卻不能做最好的文章，《拜月》 《西廂》則與之相反，是做文章的最高境界。

3.“有為而發(fā)”

李贄在《雜說》中又提出文章要“有為而發(fā)”，不能做“無(wú)病之呻吟”。好的文章是胸中有不得不抒發(fā)的感情和不得不吐的不滿時(shí)才能寫出來的。李贄是一個(gè)“離經(jīng)叛道”之人，他反對(duì)道學(xué)家所提倡的“存天理，滅人欲”，主張解放人的天性，尊重人的本性，每個(gè)人的本性是不同的，因此要尊重每個(gè)人的個(gè)性，“有為而發(fā)”就是要順應(yīng)人的本性，自然而然地闡述心中的情感和不滿。

二、小說的創(chuàng)作目的論

1.“童心”本源

李贄的“童心說”不僅是小說創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，也是小說好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)，在李贄看來“真”是文學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)，一部好的作品必定是出本真心的，童心便是真心，隨著年齡的增長(zhǎng)學(xué)到更多的理性知識(shí)，一旦理性道理開始進(jìn)入人的心靈之后，童心就開始慢慢地失去。在明代人們讀的最多的就是儒家經(jīng)典和理學(xué)，李贄認(rèn)為讀書人為了考取功名會(huì)大量地研讀所謂經(jīng)典，但是隨著對(duì)經(jīng)典研究的不斷深入，人們也就漸漸失去了自我的本心，變得虛偽，知道怎么可以掩蓋自己的不足和缺點(diǎn)而獲取好的名聲，其根本原因在于這些所謂的經(jīng)典本身就是虛假的，因此在學(xué)習(xí)經(jīng)典的同時(shí)要守住自己的“童心”，這樣才能寫出好的文章來。

2.“發(fā)憤而著”

李贄關(guān)于小說評(píng)點(diǎn)最重要的著作就是對(duì)《水滸傳》的評(píng)點(diǎn)，后世關(guān)于李贄是否寫過《水滸傳》評(píng)點(diǎn)有很大的爭(zhēng)議，這里主要以袁無(wú)涯刻本《李氏藏本忠義水滸全傳》為依據(jù)。

在《忠義水滸傳》序中李贄提出“古之賢圣，不憤則不作矣。不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也，雖作何觀乎？《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也”。好的書都是因心中有不平或不滿而所作的書，《水滸傳》就是這樣的作品。

李贄還特別地重視小說的思想內(nèi)容：小說也要注重社會(huì)生活，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，施耐庵、羅貫中二人雖然生活在元朝，但是他們最關(guān)心的是宋朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，正是由于二人對(duì)宋朝的不滿才有了《水滸傳》中的情節(jié)。李贄還強(qiáng)調(diào)文章要針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判貪官污吏，針砭當(dāng)權(quán)者的昏庸無(wú)能，不可無(wú)病呻吟，如“皆因那時(shí)朝廷奸臣當(dāng)?shù)?，讒佞專?quán)，非親不用，非財(cái)不取”就是對(duì)宋朝當(dāng)權(quán)者的尖銳批判，正是因?yàn)槊癫涣纳庞辛恕端疂G傳》 中的農(nóng)民起義，忠臣被奸臣陷害，被逼無(wú)奈只得落草為寇。除了對(duì)社會(huì)的關(guān)注外，李贄的評(píng)點(diǎn)還反映出《水滸傳》產(chǎn)生的原因，正是因?yàn)檎x得不到伸張才有了這樣的文學(xué)作品，只有在書中才能看到正義的伸張。這也提高了小說的社會(huì)地位，一反人們心目中認(rèn)為小說是太平樂事的消遣娛樂。

除關(guān)注小說的思想內(nèi)容外，李贄還強(qiáng)調(diào)要注重小說的主題和影響，李贄認(rèn)為《水滸傳》的主題思想可以概括為“忠義”二字，這種思想在《忠義水滸傳序》中就可以看到，“則前日嘯聚水滸之強(qiáng)人也，欲不謂之忠義不可也”。在對(duì)《水滸傳》 的具體評(píng)點(diǎn)當(dāng)中也可以看見李贄非常認(rèn)同將“忠義”作為《水滸傳》 的主題，李贄一直將宋江視為“忠義”的代表，例如在序言中說“然未有忠義如宋公明者也”，最“忠義”之人就是宋江，宋江雖然人在江湖，但是心卻在朝廷，希望可以招安，最后招安失敗，與其他人一起自殺了，他正是用他的忠義來領(lǐng)導(dǎo)眾人，并最終成了一百〇八將的領(lǐng)袖。李贄也贊同宋江的做法，認(rèn)為應(yīng)該被招安，“公明一意招安，專心報(bào)國(guó)，雖李逵至誼，亦欲斬之”，可見李贄是贊同宋江這種將家國(guó)忠義放在兄弟之情上的做法，當(dāng)然李贄的看法也有失偏頗之處，為了體現(xiàn)宋江的忠義，李贄將宋江想要招安說成是忠義，筆者認(rèn)為這種做法有些狹隘。作為一百〇八人的領(lǐng)導(dǎo)，他應(yīng)該更加注重的是多數(shù)人的意愿，這種心態(tài)也反映了他內(nèi)心軟弱的一面。李贄認(rèn)為《水滸傳》是救世濟(jì)民的良方，因此“故有國(guó)者不可以不讀”“賢宰相不可以不讀”“而部掌軍國(guó)之樞，督府專閫外之寄，是又不可以不讀也”，所有人都要讀水滸，這樣才能使國(guó)家繁榮昌盛，雖然李贄的目的是維護(hù)封建專制統(tǒng)治，但是他對(duì)宋江他們這種敢于反抗的態(tài)度還是認(rèn)同的，如對(duì)武松和李逵的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們打貪官污吏的做法最是大快人心。

三、小說藝術(shù)論

此外李贄還很重視小說的藝術(shù)成就，在對(duì)《水滸傳》進(jìn)行點(diǎn)評(píng)時(shí)，李贄發(fā)現(xiàn)《水滸傳》刻畫人物時(shí)十分生動(dòng)形象，《水滸傳》中一共有一百〇八人，只有三位女性，其余皆是男性，一百〇五位男性各有各的不同。例如在描寫“魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”和“武松醉打蔣門神”兩節(jié)中，雖看似都是以暴制暴的行為，但是細(xì)節(jié)中又透露著不同。魯智深打鎮(zhèn)關(guān)西是在吃酒時(shí)聽見有人在啼哭，詢問原因之后，一氣之下打死了鎮(zhèn)關(guān)西，他是一種路見不平拔刀相助，為了無(wú)辜百姓出頭，可見他的俠氣和正義，而武松打蔣門神則是被施恩給利用了。魯智深和武松兩人的性格中雖都有莽撞的色彩，但具體說來又有不同，在寫到魯智深在瓦罐寺被騙之后，他又回去拿了些金銀然后分給了史進(jìn)，還有魯智深因鎮(zhèn)關(guān)西欺負(fù)金氏父女而吃不下飯，氣憤地睡覺了，李贄點(diǎn)評(píng)的是“收金銀，分金銀，有分寸，又細(xì)密”、“為人不吃晚飯，為人起早，是何等心腸!”這些都體現(xiàn)出魯智深的有情有義和粗中有細(xì)，李贄的評(píng)點(diǎn)可看出他對(duì)《水滸傳》中的人物形象的贊賞。在刻畫林沖這個(gè)人物時(shí)，施耐庵將魯智深與林沖作對(duì)比，以突出林沖的人物性格特征，在林沖娘子被調(diào)戲時(shí)，林沖本準(zhǔn)備打過去，卻發(fā)現(xiàn)那人是高衙內(nèi)，頓時(shí)將手收了回去，身在官場(chǎng)，林沖深知這其中的利害關(guān)系，當(dāng)然也是因?yàn)樗亲永锏能浫鹾筒桓铱範(fàn)?，而魯智深則直接想讓高衙內(nèi)“吃灑家三百禪杖”，這樣兩個(gè)人物的鮮明個(gè)性就充分地展現(xiàn)了出來。

李贄對(duì)《水滸傳》的評(píng)點(diǎn)還十分重視結(jié)構(gòu)，如在第一回“引首”中李贄眉批如此評(píng)點(diǎn)：“先作此一段引首，便與尋常小說不同?！痹谝话俣靥幚钯棇懙健按蠛w瀾，到頭結(jié)穴”，這一首一尾充分地揭示了小說的開始和結(jié)尾，可以看出李贄在評(píng)點(diǎn)《水滸傳》時(shí)刻意地關(guān)注了小說的結(jié)構(gòu)。

同時(shí)李贄還非常關(guān)注小說的細(xì)節(jié)描寫，如第三回，施耐庵寫到魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西時(shí)，李贄寫道：“莊子寫風(fēng)，枚生寫濤，此寫老拳，皆文字中絕妙畫手?！笨梢娎钯棇?duì)施耐庵細(xì)節(jié)刻畫的贊賞，且李贄的評(píng)點(diǎn)使小說的解讀更加細(xì)致。描寫魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西時(shí)，幾次魯智深想打的時(shí)候都收回了手，第一次是被勸住了，第二次是擔(dān)心金氏父女的安全，第三次則是對(duì)鎮(zhèn)關(guān)西的捉弄，而在寫武松打蔣門神時(shí)則是寫武松幾次要酒喝的情形，通過二者對(duì)比，寫出了魯智深和武松的不同，也刻畫出了魯智深的細(xì)心。

李贄小說創(chuàng)作和評(píng)點(diǎn)的理論在之后通俗小說進(jìn)一步發(fā)展之中起了很大的推動(dòng)作用，甚至對(duì)今天的文論也有很大的影響。雖然他的文學(xué)主張也存在不足之處，但是他的“童心說”在文學(xué)史上還是有很重要的影響，無(wú)論何時(shí)“真”都是衡量文學(xué)作品好壞的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

①②〔明〕李贄著，張建業(yè)主編：《李贄文集》，《焚書卷三·童心說》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2000年版，第 92 頁(yè)，第 92頁(yè)，第 91 頁(yè)。

③〔明〕李贄著，張建業(yè)主編：《李贄文集》，《焚書卷三·雜說》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第 91 頁(yè)。

④⑤⑥〔明〕李贄著，張建業(yè)主編：《李贄文集》，《焚書卷三·忠義水滸傳序》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2000 年版，第 101—102 頁(yè)，第 101 頁(yè)，第 102 頁(yè)。