夏康宇 （貴州大學(xué)公共管理學(xué)院 550025）

一、前言

魏晉南北朝是中國歷史上動蕩更迭和多個政權(quán)并立的時期。在此社會背景下，原有的文化開始裂變，占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家文化受到?jīng)_擊，在此基礎(chǔ)上，各種政治思想相互碰撞，尤為活躍，在政治思想開始由儒學(xué)向玄學(xué)變異的同時，當(dāng)時的政治體制也在開始向門閥政治變異。當(dāng)政治動蕩，社會不穩(wěn)定的情況下，文學(xué)發(fā)展很奇異的總會相對繁榮發(fā)展，在三國時期，就有如為我們熟知的“建安文學(xué)”，及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“建安七子”。魏文帝曹丕在作為一位文學(xué)家身份上，為該時期的文學(xué)領(lǐng)域的繁榮做出了不少的貢獻(xiàn)，尤其是他的《典論·論文》，更是把他推到了一個文學(xué)大家的位置。《典論·論文》中內(nèi)容廣泛，思想繁多，其文體觀也獨樹一幟。在此混亂的背景下，集政治、軍事和文學(xué)家為一體的曹丕，在他的文學(xué)著作中當(dāng)然有著代表那個時代的政治烙印。接下來的內(nèi)容筆者試著對曹丕的《典論·論文》中的文體觀進(jìn)行分析，以初窺那個時代的政治文化。

二、《典論·論文》的文體說

（一）奏議宜雅

奏啟指的是奏，臣下上言就稱之其為奏事?！白嘧h”指的就是臣子向圣上上書、出言獻(xiàn)策的一種公文，它形式主要為疏、表、議對、對策、封事等。我國的奏議在秦代的時候就正式生成，但是還未進(jìn)入繁榮狀態(tài)；漢代確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，在儒學(xué)作為一種官學(xué)的基礎(chǔ)上，奏議氣盛言宜，可以說，奏議在漢代時已經(jīng)形成了一種獨立的政治文化。但隨著社會大動蕩的出現(xiàn)，儒學(xué)開始在三國時期受到?jīng)_擊，于是到了魏晉時期，奏議從而也開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變了。此時奏議的發(fā)展和當(dāng)時的官僚政治制度是同時發(fā)展的，雖然經(jīng)常會受到文學(xué)思想和理論的沖擊，但在政治與審美中開始逐步適應(yīng)，建安奏議在某種意義上象征著那時的文章樣貌。漢朝末期時的蔡邕關(guān)于奏議的創(chuàng)作表現(xiàn)為過渡時期的風(fēng)貌：奏議質(zhì)樸厚重，極具典雅。他的創(chuàng)作多是經(jīng)典的行文用字。如在他的《對詔問災(zāi)異八事》、《被收時上書自陳》中就有體現(xiàn)。因此在以上基礎(chǔ)上，曹丕在《典論·論文》提出 “奏議宜雅”，他認(rèn)為奏議應(yīng)該質(zhì)樸不失典雅，不應(yīng)該是粗略庸俗的，是需要有儀式感的，這是他《典論·論文》中的第一個文體觀。這樣一個文體觀反映了想有作為的魏文帝希望努力的使政治回到正常軌道，重塑儒家體系下的政治文化，可惜在那個時代，豪門世族林立，戰(zhàn)亂頻繁，儒家的文化體系接近崩潰邊緣，政治體制以及政治文化，包括文學(xué)的發(fā)展趨勢都已經(jīng)脫離原有軌道，有的甚至開始變異，有的逐步轉(zhuǎn)型而形成另一種獨特的風(fēng)格，曹丕即使任用陳群等文官創(chuàng)建九品中正制來壓制豪門世族，但最終也都以失敗而告終，所以，在那個混亂的時代，無論是文學(xué)，還是，政治文化，他力圖改變改變的決心，也都力有所不及。

（二）書論宜理

魏晉時代的書、論類的散文與漢時期的散文是不同的。其開始從初期的具有公文性質(zhì)轉(zhuǎn)向士人們的平常生活，是實用與審美之間的相互配合與滲透，文與言之間的矛盾關(guān)系被處理得比較平和與和諧。曹丕作品中，有三十七篇書，這些書題材比較豐富，涉及的事物面較廣，并具有文學(xué)藝術(shù)性，同時，還對傳統(tǒng)的題材有所繼承與深化?！兜湔摗ふ撐摹吩谡劦轿恼滤目粕?，提出了“書論宜理”的文體觀，即就是說文書和論文應(yīng)該是說理明白的。他的書就表現(xiàn)，如《九日與鐘繇書》《又報吳主孫權(quán)書》等理論清楚，恩威并進(jìn)，可以說是理、利、禮三者有機(jī)結(jié)合。還有其論文《論太宗》《交友論》等皆體現(xiàn)他的文論觀。此乃他《典論·論文》中的第二個文論觀。我們可以看出，曹丕的文論觀都在力圖體現(xiàn)出儒家禮儀，和上文所說一樣，在魏晉時期，文風(fēng)浮夸，玄學(xué)盛行，有時候讓人找不著理頭，說不清事。這是因為在那樣的環(huán)境背景之下，人們既想努力的避開政治，但又想在政治上有所作為的矛盾心理所倒致，于是形成了獨特的政治文化。

（三）銘誄尚實

魏晉時期，不僅天災(zāi)時至，而且戰(zhàn)亂世離。從而對于生死存亡的感慨，對人生短促的感嘆。這種感嘆從建安到晉宋再從皇家貴族再到中下層階級，在很長一段時間與空間成為主流文化，并成為當(dāng)時整個時代的最具代表性的音調(diào)。如曹操《短歌行》里的“對酒當(dāng)歌，人生幾何；譬如朝露，去日苦多”，都是對于人生苦短經(jīng)歷的感慨。在這一時代背景之下，開始逐漸出現(xiàn)了許許多多的銘誄。銘乃指刻在器物上用于記述事件，即功德。誄是指哀悼陳述死者的文字。誄文作為哀悼銘頌的文章，在魏晉之后逐漸流行起來，主要用稱贊的方式述說逝者的生平故事，通過回憶過去來感慨個人的悲傷之情。曹丕在《典論·論文》中強(qiáng)調(diào)“銘誄尚實”，就是要求銘文和誄文崇尚真實，也就是所說的求實反虛。在求實反虛這樣的時代風(fēng)氣影響作用之下，魏晉時代的建安文人大多數(shù)人開始朝著抒發(fā)悲思的方向進(jìn)行探索。如曹植《文帝誄》中的“奏斯文以寫哀思兮，結(jié)翰墨以敷誠。嗚呼哀哉”。許許多多抒發(fā)悲思的文章開始逐漸流行起來，在一定程度上也體現(xiàn)了當(dāng)時社會中所流行的政治文化。因此，在此背景下，曹丕提出的“銘誄尚實”，是符合當(dāng)時的創(chuàng)作潮流的，是對求實反虛的創(chuàng)作風(fēng)氣的詮釋，銘文和誄文的創(chuàng)作就應(yīng)該是崇尚客觀真實的，這是他《典論·論文》中的第三個文體觀。第三種文體觀更直白的體現(xiàn)了曹丕反對當(dāng)時社會上的文學(xué)浮夸風(fēng)，政治文化玄而又玄的狀態(tài)，也體現(xiàn)出了作為皇帝的他，求真務(wù)實的作風(fēng)。

（四）詩賦欲麗

《典論·論文》中所說的“詩賦欲麗”，從而，“麗”逐漸變?yōu)榱宋簳x文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)?！胞悺笨雌饋硭坪踔皇窃姼韬唾x的形式表象，但是熟練的語言技巧和多種多樣的詞語更能幫助作者去更佳地抒發(fā)詩意中所包含的思緒與情感?！霸娰x欲麗”是帶有著形式主義的傾向性，可它也是中國的詩賦形象論的開始。從建安時期文學(xué)與非文學(xué)之間劃出了初步的界限以及不對詩賦提出政治與倫理上的要求到齊梁時期的“詩歌聲律”，再到盛唐時期的“詩歌興象”，從這個發(fā)展不難看出，毫無疑問是在逐步地延伸發(fā)展的。總的來看，此時的詩歌對句的種類比較豐富多樣。陸機(jī)、曹植是當(dāng)時開駢偶化的先驅(qū)，都喜歡去追求文學(xué)形式的華麗技巧。謝林運、傅亮及謝莊的賦中都能夠有所表現(xiàn)。如傅亮的《征思賦》、謝莊的《月賦》、《芙蓉賦》等作品。因此，魏晉文人對詩賦的追求是崇尚華麗的，體現(xiàn)了他們對文學(xué)作品的語言形式內(nèi)外兼美的自覺追求。于此現(xiàn)象下，曹丕提出的“詩賦欲麗”是對當(dāng)時詩歌和賦文創(chuàng)作的總結(jié)，這是他《典論·論文》中的第四種文體觀。

三、結(jié)語

以上便是曹丕在他的《典論·論文》中所表明的文體觀，《典論·論文》的出現(xiàn)是一個文學(xué)自覺時代的到來標(biāo)志，給后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了了不可忽視的理論指導(dǎo)作用，其影響是不可小覷的，在文學(xué)理論上占據(jù)很重要的地位。當(dāng)然，在其《典論·論文》也體現(xiàn)了其在關(guān)于當(dāng)時政治文化發(fā)展方向的真實訴求，我們深入地剖析在曹丕的四個文體觀中，可以直觀的感受到，曹丕的文體觀都也體現(xiàn)了作為皇帝的他希望文學(xué)求實，反對浮夸，希望政治文化回歸到有禮儀的狀態(tài)，重塑良好的政治秩序。這對當(dāng)代的政治文化發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。