張一荻

【摘 要】馮夢龍所作的《警世通言》中，留下了各色標(biāo)志性的女性形象，本文將就其中的兩個(gè)角色，白娘子和杜十娘，及其背后所象征著的現(xiàn)代女性認(rèn)同感覺醒的過程所進(jìn)行探討。比起白娘子的「步入滅亡」，筆者將杜十娘「置之死地而后生」的抉擇比作對絕對男權(quán)的溫柔起義，以引起在當(dāng)今語境下對現(xiàn)代女性價(jià)格標(biāo)簽的反思。

【關(guān)鍵詞】三言二拍;白娘子;杜十娘;女性主義

中圖分類號：I242 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）17-0233-02

傳奇小說《警世通言》成書于1624年，全書共計(jì)四十章，單章為一短篇故事，題材大都來自民間故事或傳說。明朝理學(xué)當(dāng)?shù)?，作者馮夢龍本人便出身于名門世家。但隨著晚明商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，心學(xué)的發(fā)展，新興階級的拔地而起?！按嫣炖?，滅人欲”的巨大口號逐漸暴露出裂縫，而《三言二拍》便來自造成裂縫的不可抗力——人民群眾對人性解放的渴望。

當(dāng)今社會的新文藝往往依然繞不開對人性和自由的探討，馮夢龍傳奇小說中的市井百態(tài)，三教九流，刻畫出一幅全景式的明朝社會面貌記錄。甚至歷時(shí)性地觀照當(dāng)今社會，《三言》中的豐富多彩的女性形象在當(dāng)今社會中依然十足時(shí)代意義。本文則以此為突破口，從女性主義視角去分析《警世通言》中的兩個(gè)女性形象。

一、白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔，軟弱妥協(xié)的女性獨(dú)立

白娘子作為我國文學(xué)史上十分經(jīng)典的女性形象，一直以來為廣大觀眾樂道，而馮夢龍筆下的白娘子則與大眾的既定審美有所出入，不再是男權(quán)社會為人稱道的高質(zhì)量賢妻良母，而成了一種現(xiàn)代偽獨(dú)立女性的化身：被比自己弱的「強(qiáng)者」支配，沉浸在對未來的美好愿景中試圖完成自我救贖，卻終將只能寄希望于神助。

古時(shí)的婚姻有“父母之命，媒妁之言”的約束，而白娘子與許宣的結(jié)合無疑是突破了舊則的「自由戀愛」。原文中馮夢龍對白娘子“勾引”許宣的過程做了十分有趣的描繪，兩番不情之請，正是“你有心，我有意” ①。先是以借傘為由大擺筵席，給足對方不得不小酌的理由;后是驟然突破私人空間，借真情告白瞬間創(chuàng)建親密關(guān)系。許宣的“就范”里有一半的功勞在于白娘子的面面俱到。此時(shí)的主動權(quán)牢牢握在白娘子手中，即「做出選擇」的白娘子有著全然的獨(dú)立，甚至用物質(zhì)加固對方的決心：即那險(xiǎn)些給許宣帶來牢獄之災(zāi)的五十兩銀子。

但看似自由選擇的結(jié)果下，隨之而來的卻是全然的被支配。叔本華對女人有著一竿子打死的定論：女人的第一本性便是服從② 。無論是用何種外在包裹自己的所謂「女強(qiáng)人」，都將剝開軀殼主動尋求一個(gè)支配者——丈夫。精明武斷如白娘子，也在許宣一次次的質(zhì)疑中走向了“填坑”的不歸路：用金錢和謊言維系住感情裂縫。在白娘子眼中，坑的名字是「愛情」，填進(jìn)去的是「身外之物」，路的盡頭是「美好生活」。而局外人一般稱之為——「渣男的無底洞」。至此，白娘子形象中獨(dú)立的一面蕩然無存，取而代之的是對許宣「不信任」的無尺度服從。

而這也正是現(xiàn)代偽獨(dú)立女性的最大本質(zhì)：自我身份認(rèn)同困難。女性往往在做選擇時(shí)花掉了所有權(quán)利，往后的一切下場成為賭注，成者頤養(yǎng)天年，敗者自我欺騙——實(shí)則又掉進(jìn)了男權(quán)社會對女性定位的怪圈：你的價(jià)值由你的支配者（丈夫）決定。波伏娃在《第二性》開篇便對女性“他者”的定位做出解釋：女性的服從本性并非源自歷史變遷或突發(fā)事件，而是一種與生俱來的絕對本能。這一本能體現(xiàn)在“不具備主體的態(tài)度，不爭取只接受” ③。白娘子看似精明的兩次三番圓謊，也不過是向父權(quán)統(tǒng)治的軟弱妥協(xié)，原本“心猿意馬馳千里，浪蝶狂蜂鬧五更”，最終卻落得個(gè)被鎮(zhèn)入雷峰塔的下場。

二、杜十娘怒沉百寶箱，向死而生的標(biāo)簽自毀

杜十娘可謂是《警世通言》中最為“明碼標(biāo)價(jià)”的女性角色之一，但與馬克思和黑格爾所說的“異化”不同，女權(quán)主義者們反對的女性物化，實(shí)則是將女性“非人化”，或者說是“客體化”。人本主義講究以人為本，人為主體，而杜十娘這一形象則成了明碼標(biāo)價(jià)的“客體”，被消費(fèi)，被買賣，被轉(zhuǎn)讓。

在杜十娘的故事中，李生的身份發(fā)生了三次轉(zhuǎn)變：從最初的“體驗(yàn)者”，到“購買者”，再到最后的“經(jīng)銷商”，促使其變化的實(shí)則是「市場」的走向。但無論是被老鴇子賣給李生，還是被李生轉(zhuǎn)手賣給孫富;也無論是300兩還是1000兩。市場在變化，價(jià)格在變化，唯一不變的只有杜十娘的商品屬性。

如果說白娘子這一形象是「一步步走向滅亡」，那么杜十娘則是「置之死地而后生」。杜十娘對自己身上貼著的商品標(biāo)簽經(jīng)歷了三段式不同態(tài)度的轉(zhuǎn)變。首先是種“存在即合理”的接受，原文中提到“那杜十娘自十三歲破瓜，今一十九歲，七年之內(nèi)，不知?dú)v過了多少公子王孫……” ④輕描淡寫結(jié)果式的敘述，似乎十娘像娜娜⑤一樣由基因決定，生來便是妓女。而對此十娘并無異議，甚至來說妓女這一角色被她完成得十分成功，不然也不會有街頭巷尾“坐中若有杜十娘，斗筲之量飲千觴”①的口號;而隨著愛情的到來，杜十娘首次產(chǎn)生了贖身的念頭——換句話說，這是被物化了的女性商品的第一次人性覺醒。而這次覺醒的后果并不盡如人意，因?yàn)槎攀镒吡伺c白娘子同樣的彎路：陷入對支配者的盲目服從。幾次夾雜著女性獨(dú)有的「面面俱到」的小計(jì)謀，滿以為能換來李生的以情相許，而實(shí)際上換來的卻是“中間商賺差價(jià)”。在經(jīng)歷了「接受」、「利用」兩個(gè)階段后，杜十娘終于迎來了真正的自我認(rèn)同覺醒，即對標(biāo)簽態(tài)度的第三個(gè)階段——?dú)纭?/p>

原文中的十娘將百寶箱內(nèi)的金銀細(xì)軟一一示眾，扔下“妾櫝中有玉，恨郎眼內(nèi)無珠”的狠話，便帶著體己一躍入江心。表面上這是一種氣急敗壞的自我毀滅，而筆者認(rèn)為實(shí)則是來自父權(quán)社會下女性對認(rèn)同感爭奪的起義：杜十娘并非走向了毀滅的道路，反而是商品主動放棄其使用價(jià)值，跳脫出商品這一類概念的圈層的自爆式毀滅。所以毀滅的并非杜十娘本身，而是商品的身份本身。但又因?yàn)檫@場起義除了起義者本人以外無任何流血事件，甚至在結(jié)尾時(shí)，死去的杜十娘化作鬼魂托夢給的柳遇春，以報(bào)答其傾囊相助之恩。使整個(gè)故事充斥著“善有善終”的業(yè)報(bào)價(jià)值觀，故而這場起義是溫柔且女性獨(dú)有的，甚至是悲中帶笑的。

三、杜十娘與白娘子形象的異同

兩個(gè)女性角色有著相似的性格及命運(yùn)，且在對待支配者的軟弱時(shí)，都選擇了無條件的服從與妥協(xié)，并最終都走向了滅亡的結(jié)局。但杜十娘比白娘子更豐滿的部分在于，首先，杜十娘的毀滅是一種向死而生的覺悟，而白娘子的毀滅則是一種綱常倫理上的懲罰;其次，對于支配者賴以利用的價(jià)格標(biāo)簽，杜十娘最終選擇了自我毀滅，從而達(dá)到其對男權(quán)絕對性的毀滅，而白娘子則陷入被支配的囹圄無法自拔;最后，白娘子的自我認(rèn)同隨著毀滅的進(jìn)程而達(dá)到了真正的覺醒，反觀白娘子則停滯在了覺醒的第一階段。

之所以會產(chǎn)生差別的原因或許與兩人的身份有關(guān)，杜十娘是廣度和深度都更健全的「人」，盡管是三六九等中的最下等，但白娘子是徹頭徹尾的「妖」，并且是害了人的妖，所以其毀滅的結(jié)局從一開始便是注定的。但筆者認(rèn)為并無太大細(xì)究的必要，前文也提到過《警世通言》本身并非多艱深的文學(xué)作品，其目的本身便是與庶民同樂。而在多年后的現(xiàn)代社會依然具備無論是文學(xué)還是社會學(xué)的多重價(jià)值，是馮夢龍和凌濛初等文學(xué)家革新的成就。

評論界對馮夢龍及其作品的評價(jià)褒貶不一，有人斥其低俗，也有人譽(yù)其為傳奇巔峰。多樣的風(fēng)格、接地氣的選題，以及對情色題材的直言不諱在一定程度上已然注定了馮夢龍沿行并非主流之路，崇高的民族英雄主義和宏大敘事都不是他的選擇，對庶民生活百態(tài)的刻畫和記錄才是《三言二拍》的精髓所在。但也正因?yàn)榇?，《警世通言》中的女性形象才能有著歷久彌新的研究價(jià)值。

如今，那個(gè)年代的社會問題現(xiàn)如今已不復(fù)存在，但女性權(quán)利經(jīng)歷了千百年的發(fā)展，依然還有十足的長路要走。誠然，人性已經(jīng)覺醒，女性還會遠(yuǎn)嗎？同樣的，當(dāng)女權(quán)被蒙蔽在一見方井口內(nèi)時(shí)，人權(quán)也注定不可見光明。

注釋：

①馮夢龍.《警世通言》.第二十八卷.

②叔本華.《論女人》.

③波伏娃.《第二性》.

④馮夢龍.《警世通言》第三十二卷.

⑤左拉.《娜娜》.