李文越

摘要：《阿耳戈英雄們的故事》講述了一個(gè)英雄從誕生到消解的全過程。它以不同身份的角色——人、神、怪物——之間的關(guān)系為骨架，作為表層結(jié)構(gòu)架構(gòu)起了整個(gè)神話;它以人和非人之間因抽象力量的差異產(chǎn)生的對(duì)立為深層結(jié)構(gòu)，在神話中展現(xiàn)出了人對(duì)其本質(zhì)的追求和這種追求導(dǎo)致的人的異化。在這個(gè)異化的過程中，作為英雄的伊阿宋最終被消解了。

關(guān)鍵詞：阿耳戈英雄神話;結(jié)構(gòu)分析;異化;消解

一、阿耳戈英雄神話簡(jiǎn)述

希臘神話中，第一個(gè)體量較大的神話就是阿耳戈英雄們的故事（1）了。它講述了以伊阿宋為首的一眾阿耳戈英雄們奪取金羊毛的故事，以伊阿宋的身世為開頭，再以他的死亡為結(jié)束，形成了一個(gè)完整的過程。這個(gè)神話一共分為二十一個(gè)小故事（2），概括后可以將它們?cè)賱澐譃樗膫€(gè)部分：英雄誕生、消解開始、消解加速、英雄消失。

對(duì)阿耳戈英雄們的故事進(jìn)行表層結(jié)構(gòu)分析，首先要確認(rèn)好神話的主要角色和主要情節(jié)。神話的長度決定了其中人物和情節(jié)的復(fù)雜性，以人物身份為依據(jù)可以將他們劃分為如下三類：人;怪物;神。其中，在“人”這一類之中，又可以劃分為三類：普通人;英雄;國王（包括國王親人）。

無論神話中出現(xiàn)了多少不同的人物和不同的名字，歸根到底都屬于這三大類。神話中所有人的行動(dòng)都和他們的身份息息相關(guān)。所以，將人物形象依據(jù)他們的身份進(jìn)行分類之后，進(jìn)行下一步的梳理——情節(jié)梳理也就容易許多了。

二、神話表層結(jié)構(gòu)梳理

神話的開端僅僅用了兩個(gè)短故事，它們交代了英雄伊阿宋的誕生，同時(shí)也交代了英雄們冒險(xiǎn)的原因和準(zhǔn)備。此時(shí)的伊阿宋是一個(gè)真正的英雄，他有勇有謀、深得人心，才能聚集眾多如此出眾的英雄們?cè)谒磉叀?/p>

除此之外需要注意一下的是，雖然開端部分的容量很少，但是上面提到過的三大類身份已經(jīng)出現(xiàn)，并且彼此之間已經(jīng)發(fā)生了交集。整個(gè)神話的結(jié)構(gòu)，也正是從這三類人之間的關(guān)系中構(gòu)建出來的。三者的交集如下：

英雄與國王的對(duì)立：珀利阿斯刁難英雄

神幫助英雄：神幫英雄造船

怪物幫助英雄：喀戎教導(dǎo)伊阿宋

英雄誕生之后，神話進(jìn)入了消解開始的部分。從這一部分開始，神話中出現(xiàn)的角色越來越多，角色之間的關(guān)系逐漸變得復(fù)雜。在這個(gè)部分里，已經(jīng)出現(xiàn)了普通人和英雄的對(duì)立、人和怪物的對(duì)立、人和神的對(duì)立（神激怒人讓他們做壞事）以及怪物和神的對(duì)立：

普通人和英雄的對(duì)立：島民因國王與英雄們?yōu)閿?/p>

人和怪物的對(duì)立：英雄們旅途中遇到了各種各樣怪物的阻攔

人和神的對(duì)立：神令楞諾斯島的女人們殺害自己的丈夫

怪物和神的對(duì)立：神幫助英雄們戰(zhàn)勝各種怪物

在對(duì)立關(guān)系誕生的同時(shí)，不同身份的角色之間也出現(xiàn)了互助關(guān)系：

神幫助人：幫助英雄和普通人渡過難關(guān)

普通人幫助英雄：如菲紐斯的預(yù)言

多重人物關(guān)系出現(xiàn)的同時(shí)，伊阿宋的英雄身份在此處開始了消解。在楞諾斯島上，伊阿宋險(xiǎn)些沉迷于許普西皮勒國王的溫柔鄉(xiāng)中無法自拔，如果不是赫剌克勒斯的提醒，英雄們奪取金羊毛的旅程在這里可能就要結(jié)束了。在密西亞人那里，一位水仙帶走了許拉斯，讓英雄們?cè)诮酉聛淼男谐讨挟a(chǎn)生了沖突。關(guān)于要不要留下來等他們的同伴這件事情上面，伊阿宋的做法受到了質(zhì)疑。隨后，他用了心計(jì)來試探自己的同伴是否真的真心愿意追隨自己。雖說在希臘神話之中有著“神人同性”的現(xiàn)象，但是這些行為確實(shí)成為了打開伊阿宋英雄身份消解的潘多拉盒子的鑰匙。

當(dāng)英雄們來到埃厄忒斯國王的領(lǐng)土的時(shí)候，阿耳戈英雄神話也來到了最精彩的部分。相應(yīng)的，這一部分中伊阿宋的英雄身份消解加速，角色之間的沖突對(duì)立達(dá)到了最嚴(yán)重的程度。這個(gè)部分之中一共出現(xiàn)了四種對(duì)立：

人內(nèi)部的三種角色的對(duì)立：普通人和英雄阻攔英雄（3）;國王刁難英雄（4）;國王壓迫普通人（5）

人和神的對(duì)立：神令美狄亞愛上伊阿宋

人和怪物的對(duì)立：伊阿宋等英雄們戰(zhàn)勝阻攔他們奪取金羊毛的怪物和回鄉(xiāng)的怪物

怪物和神的對(duì)立：神幫助英雄們戰(zhàn)勝怪物回到故鄉(xiāng)

此外，還有他們彼此之間互相幫助的關(guān)系。這種幫助大多是神幫助人、人內(nèi)部國王幫助英雄們（6）。除了喀戎以外，怪物在整個(gè)伊阿宋神話里面，都是和人、神對(duì)立存在的。

到了這個(gè)部分，伊阿宋的英雄身份消解速度加快。同神話赫剌克勒斯的故事相比，伊阿宋在整趟奪取金羊毛的旅程之中依靠了太多他人的力量。在面對(duì)困難時(shí)，伊阿宋也沒有辦法做到赫剌克勒斯那樣堅(jiān)強(qiáng)。領(lǐng)導(dǎo)力方面，在回歸希臘的過程之中，伊阿宋也逐漸沒有了來時(shí)的那種英明的領(lǐng)導(dǎo)能力?？偟膩碚f，這個(gè)時(shí)候的伊阿宋已經(jīng)和他剛剛出現(xiàn)的樣子大相徑庭，除了奪取到了金羊毛這一成就之外，幾乎已經(jīng)沒有能夠支撐他英雄身份的行動(dòng)了。

阿耳戈英雄們?cè)诟冻鼍薮蟮臓奚蠼K于回到了希臘，神話也進(jìn)入了尾聲——英雄消失部分。伊阿宋最終沒有能夠得到自己的王位，并且因?yàn)樽约旱牟恢?，他的妻子美狄亞從人轉(zhuǎn)化成了怪物，親手殺死了他的第二個(gè)妻子和孩子們。曾經(jīng)的英雄遭受了這些之后，在阿耳戈船的殘骸旁自殺。至此，伊阿宋的英雄身份徹底消解，成為了一個(gè)徹徹底底的普通人。

將神話四個(gè)部分的情節(jié)歸納起來，按照身份不同的人之間的關(guān)系來對(duì)神話情節(jié)進(jìn)行概括，可分為如下幾類：

1.人和神的關(guān)系：

（1）人敬仰神（故事中多次出現(xiàn)了人向神獻(xiàn)祭的行為）;

（2）神影響人（包括幫助人做好事和誘導(dǎo)人做壞事）。

2.人和怪物的關(guān)系：

（1）人挑戰(zhàn)怪物;

（2）怪物危害人;

（3）怪物幫助人（喀戎教導(dǎo)伊阿宋）。

3.神和怪物的關(guān)系：

（1）神役使怪物（如美人鳥）;

（2）神消滅怪物（如赫拉幫助英雄們離開法厄同的尸體所在的海域）

4.人內(nèi)部的關(guān)系：

（1）國王和英雄對(duì)立;

（2）普通人害怕國王;

（3）國王幫助英雄。

三、深層結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的英雄異化與消解

完成了對(duì)表層結(jié)構(gòu)的梳理，可以從中看出一對(duì)明顯的對(duì)立：人和怪物的對(duì)立。

不管是“人”內(nèi)部的關(guān)系還是人和神的關(guān)系或者是怪物和神的關(guān)系，都沒有像人和怪物的關(guān)系這樣呈現(xiàn)出如此明顯的對(duì)立。在阿耳戈英雄神話中，怪物幫助人的只有一例，其他的無一例外都是怪物危害人和人挑戰(zhàn)怪物。因此，可以將人和怪物的對(duì)立作為表層結(jié)構(gòu)之上的一層二元對(duì)立。而神作為人和怪物中間的存在，又是力量最強(qiáng)最完美的存在，就成為了二者之間的調(diào)和者。

從表1中可以看出，神作為對(duì)立雙方的調(diào)和者的同時(shí)，也導(dǎo)致了對(duì)立的產(chǎn)生。希臘神話中，怪物的誕生大部分和神有關(guān)。怪物的力量雖然趕不上神，但也是接近神的存在。人內(nèi)部的國王和英雄，都是因?yàn)楹蜕裼嘘P(guān)系才擁有了自己現(xiàn)在智慧的身份。如果沒有和神的血緣或者祭祀關(guān)系，英雄和國王也只是普通人。

如果說怪物是力量上面接近神，那么人就是智慧接近神。但是，它們因?yàn)楸舜似娴膹?qiáng)大，導(dǎo)致了雙方的對(duì)立。怪物在智慧上不及人，所以他們要用力量去危害人;人在力量上不及怪物，所以他們要用智慧去挑戰(zhàn)怪物來保護(hù)自己。而神作為完美的智慧和力量的統(tǒng)一，自然而然的就成為了二者之間的調(diào)和者。阿耳戈英雄神話的第二層對(duì)立即為智慧和力量的對(duì)立，而更深的第三層對(duì)立可以從神話人物身份的轉(zhuǎn)變中間挖掘出來。

一開始作為英雄的伊阿宋，在最后變成了一個(gè)普通的男人;一開始作為人的美狄亞，最后變成了怪物。除了美狄亞之外，怪物角色里面還有曾經(jīng)是人的存在，那就是化作尸體的法厄同。法厄同原本是神的兒子，但是并沒有神的力量，所以可以將他看做人。正因?yàn)樗侨?，他才沒有辦法完美駕駛太陽車，并且在駕駛太陽車的過程中被燒死。

這三個(gè)轉(zhuǎn)換乍一看似乎沒有什么共同點(diǎn)，但如果將他們放在具體的故事之中，就能夠找到共同之處了。伊阿宋在冒險(xiǎn)結(jié)束之后變成了人，所以冒險(xiǎn)是他變化的契機(jī)，而他冒險(xiǎn)的契機(jī)則是對(duì)父親埃宋的王權(quán)和王位的追求;美狄亞在伊阿宋變心之后變成了怪物，所以伊阿宋的變心是她變化的契機(jī)，因?yàn)樗非笠涟⑺涡闹性緦儆谧约旱牡匚?法厄同因?yàn)轳{駛太陽車而變成了怪物，駕駛太陽車是他轉(zhuǎn)變的契機(jī)，而駕駛太陽車又是他對(duì)神的地位和力量的追求的體現(xiàn)。

綜上，三者在追求原本屬于自己、但現(xiàn)在高于自己的東西的過程中發(fā)生了轉(zhuǎn)換。埃宋的王權(quán)和王位應(yīng)當(dāng)傳給伊阿宋，所以本來就屬于伊阿宋。但是珀利阿斯的篡位，讓伊阿宋失去了它，并且讓它高于現(xiàn)在的伊阿宋。美狄亞作為伊阿宋的正妻，因?yàn)楦駝诳痰某霈F(xiàn)喪失了在伊阿宋心中的地位。她要把那地位奪回來，但她現(xiàn)在的位置卻低于她追尋的位置。法厄同的情況因?yàn)椴辉谕簧裨捴校诖瞬蛔鲑樖觥?/p>

從這一追尋的表象更深入一層。無論是神、國王還是正妻的地位，都屬于人的身份，而身份又決定于人的本質(zhì)。所以，對(duì)身份的追求，可以等同于對(duì)人的本質(zhì)的追求。在伊阿宋神話里，人的本質(zhì)以一種抽象力量體現(xiàn)出來。它既包括身體力量、權(quán)力等，也包括智慧、容貌等。從抽象力量的不同出發(fā)，我們就能把神話中的二元對(duì)立上升為“人和非人的對(duì)立”，如表2：

四、結(jié)語

無論是神還是怪物，在抽象力量上面都絕對(duì)是大于人的。此外，他們還有一個(gè)共同點(diǎn)：神和怪物都是人想象出來的。盡管神和怪物都是虛幻的想象，“但我們必須記?。喝祟悇?chuàng)造這些‘虛幻的過程與結(jié)果完全真實(shí)”（7），“人們‘造神具有一個(gè)歷史的需要和必須”（8）。也就是說，“神”的出現(xiàn)必然有其現(xiàn)實(shí)原因。按照馬克思的說法，宗教是苦難塵世的神圣光環(huán)（9）。換一種說法，宗教是顛倒過來的塵世，就像一面鏡子一樣。古希臘眾神的產(chǎn)生可能和宗教神不同，但總歸有類似之處，至少在“鏡子”功能上面，二者應(yīng)該是相似的。宗教“是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議”（10），所以神話中人對(duì)身份的追求，也產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)中人對(duì)自己的本質(zhì)——也就是自己作為人的本質(zhì)力量——的追求。

可是，正如同宗教是人的本質(zhì)的異化一樣，過度追求人的本質(zhì)也將導(dǎo)致人的異化。伊阿宋、美狄亞、法厄同對(duì)抽象力量的追求，也導(dǎo)致了他們自身的異化，他們自身在異化的同時(shí)，也消解了自己原本的身份，讓他們朝著和自己本質(zhì)相反的方向發(fā)生了變化，從人變成了非人。

注釋：

[德]古斯塔夫·斯威布著《希臘神話和傳說》，楚圖南譯，人民文學(xué)出版社2016年版。其中較長的神話有《阿耳戈英雄們的故事》、《赫剌克勒斯的故事》、《忒修斯的故事》、《俄狄浦斯的故事》、《七雄攻忒拜的故事》、《赫剌克勒斯的后裔》、《特洛亞的故事（上、下）》、《坦塔羅斯家的最后一代》、《俄底修斯的故事》。其中，《阿耳戈英雄們的故事》是第一個(gè)。

人民文學(xué)出版社2016版《希臘神話和傳說》中，《阿耳戈英雄們的故事》分為二十一個(gè)小故事。分別是：伊阿宋和珀利阿斯;阿耳戈英雄們航海的動(dòng)機(jī);阿耳戈英雄們?cè)诶阒Z斯島;阿耳戈英雄們?cè)诙嗬砟说膰?赫剌克勒斯被留下;波呂丟刻斯與柏布律西亞人的國王;菲紐斯和美人鳥;撞巖;新的風(fēng)險(xiǎn);伊阿宋在埃厄忒斯的宮殿里;美狄亞和埃厄忒斯;阿耳戈斯的勸告;美狄亞答應(yīng)援助阿耳戈英雄們;伊阿宋和美狄亞;伊阿宋如命駕馭神牛;美狄亞取得金羊毛;阿耳戈英雄們和美狄亞的逃跑;阿耳戈英雄們?cè)跉w途中;科爾喀斯人繼續(xù)追擊;阿耳戈英雄們的最后一次冒險(xiǎn);伊阿宋的結(jié)局。

阿爾喀斯人追逐英雄。

埃厄忒斯國王提出條件刁難英雄們，阻攔他們獲得金羊毛。

埃厄忒斯國王為了抓到伊阿宋一行強(qiáng)迫阿爾喀斯人追殺英雄們。

此處指阿爾喀諾俄斯幫伊阿宋一行攔住阿爾喀斯人的追兵。

彭兆榮：《儀式譜系：戲劇文學(xué)與人類學(xué)》，葉舒憲主編《神話—原型批評(píng)》，陜西師范大學(xué)出版社，2011年4月第一版p43;

彭兆榮：《儀式譜系：戲劇文學(xué)與人類學(xué)》，葉舒憲主編《神話—原型批評(píng)》，陜西師范大學(xué)出版社，2011年4月第一版p43。

[德]馬克思：《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995年6月第二版，p2

[德]馬克思：《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995年6月第二版，p2

參考文獻(xiàn)：

[1][德]古斯塔夫·斯威布.希臘神話和傳說[M].楚圖南譯.北京：人民文學(xué)出版社，1957年7月第一版.

[2][前蘇聯(lián)]M.H.鮑特文尼克、M.A.科甘、M.B.拉比諾維奇、B.？.謝列茨基.神話辭典[M].黃鴻森、溫乃錚譯.北京：商務(wù)印書館，2015年6月第一版.

[3]葉舒憲編選.結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)[C].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2011年5月第一版.

[4]葉舒憲編選.神話—原型批評(píng)[C].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2011年4月第一版.

[5][德]馬克思、[英]恩格斯.《馬克思恩格斯選集》[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京：人民出版社，1995年6月第二版.