劉小毓

摘要：比較文學(xué)形象學(xué)成型于20世紀(jì)90年代，文學(xué)作品中的異國(guó)形象不是對(duì)異國(guó)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制或再現(xiàn)，而是經(jīng)過(guò)“文學(xué)化”和“社會(huì)化”的異國(guó)想象總和，即包含了創(chuàng)作者個(gè)人理解和再詮釋以及注視國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的社會(huì)集體想象。本文研究了二十世紀(jì)美國(guó)文學(xué)的中國(guó)形象并取典型作品加以分析，包括“陳查理”系列、《大地》等，旨在分析作品中的中國(guó)形象及其產(chǎn)生的背景原因。

關(guān)鍵詞：比較文學(xué);形象學(xué);中國(guó)形象;美國(guó)文學(xué);《大地》

一、形象

比較文學(xué)形象學(xué)理論成型于二十世紀(jì)八九十年代，但是一國(guó)文學(xué)作品中關(guān)于異域他國(guó)形象的描寫(xiě)卻早有記載，如我國(guó)明代吳承恩的《西游記》、馮夢(mèng)龍的《楊八老越國(guó)奇逢》、清代李汝珍的《鏡花緣》、曾樸的《孽?；ā返?西方文學(xué)中也早有對(duì)東方的描寫(xiě)，如13世紀(jì)中后期馬可·波羅的游記將中國(guó)描繪為一個(gè)神秘富饒的東方古國(guó)。諸多異國(guó)形象在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中形成，同時(shí)也隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化。這些形象隨著社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)于文學(xué)作品、電影、電視、藝術(shù)展覽等文化表述形式中，但是只有大眾的感性認(rèn)知而缺乏系統(tǒng)研究。對(duì)此，研究一國(guó)文學(xué)作品中異國(guó)形象的理論——形象學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

形象學(xué)由法國(guó)學(xué)者讓-瑪麗·卡雷奠基，他將形象學(xué)定義為：“各民族間的、各種游記、想象間的相互詮釋?！保∕·F·基亞107）后于1951年，法國(guó)學(xué)者M(jìn)·F·基亞則在其出版物《比較文學(xué)》中，單獨(dú)將“人們所看到的外國(guó)”列為一個(gè)章節(jié)，按照時(shí)期和位置概述。在二十世紀(jì)八十年代后期的歐洲，形象學(xué)得到了快速發(fā)展。經(jīng)由達(dá)尼埃爾-亨利·巴柔和讓-馬克·莫哈等法國(guó)學(xué)者的努力，形象學(xué)發(fā)展迅速，理論體系和研究方法基本建立，成為比較文學(xué)中新興而活力充沛的研究領(lǐng)域。到了九十年代前后，巴柔對(duì)形象學(xué)之研究對(duì)象——“形象”作出了定義。他在《從文化形象到集體想象物》（1989）和《形象》（1994）中定義文學(xué)形象為：“在文學(xué)化，同時(shí)也是社會(huì)化的運(yùn)作過(guò)程中對(duì)異國(guó)看法的總和。”（達(dá)尼埃爾-亨利·巴柔 154）這一定義中的“文學(xué)化”和“社會(huì)化”是形象學(xué)研究的兩個(gè)重要角度：第一，在形象學(xué)研究中，研究者既要重視對(duì)文學(xué)文本的剖析，同時(shí)也要關(guān)注這些形象受到外部環(huán)境的影響，如產(chǎn)生過(guò)程、傳播過(guò)程和接受過(guò)程，以及受到注視國(guó)和被注視國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素對(duì)其產(chǎn)生的影響。第二，文學(xué)作品中的異國(guó)形象既是作家自身對(duì)異國(guó)的思想、情感、理解的書(shū)面呈現(xiàn)，同時(shí)這一形象也包含了作品創(chuàng)作時(shí)社會(huì)對(duì)一國(guó)的集體想象的成分。可以說(shuō)，“文學(xué)化”與“社會(huì)化”相互影響、相互補(bǔ)充，是形象學(xué)研究的重要組成部分。

形象學(xué)在中國(guó)的發(fā)展由孟華教授引領(lǐng)，從1993年開(kāi)始，孟華教授陸續(xù)譯介的形象學(xué)相關(guān)論文在國(guó)內(nèi)得到廣泛傳播;2001年，她出版了《比較文學(xué)形象學(xué)》一書(shū)，由此，形象學(xué)在中國(guó)受到矚目，并且發(fā)展迅速。孟華教授在《比較文學(xué)形象學(xué)》中總結(jié)了四點(diǎn)注重，即注重“我”與“他者”的互動(dòng)性、注重對(duì)“主體”的研究、注重總體分析以及注重文本內(nèi)部研究，是對(duì)前文提到的“文學(xué)化”和“社會(huì)化”進(jìn)一步的闡釋和補(bǔ)充（孟華4-9）。孟華教授還提出了“形象場(chǎng)”這一獨(dú)創(chuàng)概念，指出異國(guó)形象的產(chǎn)生是各種語(yǔ)境因素共同作用的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)了形象學(xué)研究要注重總體性、綜合性。

隨著理論體系的逐漸完善，許多解讀文學(xué)作品中異國(guó)形象的論文也或重新或全新得進(jìn)入研究者的視線中，如米麗耶·德特麗《19世紀(jì)西方文學(xué)中的中國(guó)形象》（1998）、納吉《形象的漸進(jìn)——英國(guó)文學(xué)中的東方》（1996）等。同樣，中國(guó)學(xué)者早在二十世紀(jì)三四十年代已陸續(xù)涉獵這一領(lǐng)域，如方重《十八世紀(jì)的英國(guó)文學(xué)與中國(guó)》（1931）、錢(qián)鐘書(shū)《十七十八世紀(jì)英中文學(xué)中的中國(guó)》（1940）等。到了八十年代后，理論體系日漸成熟，視野愈加開(kāi)闊，如鐘叔河的《走向世界叢書(shū)》收錄了早期走出國(guó)門(mén)的中國(guó)人在外游歷過(guò)程中所記錄下來(lái)的對(duì)異國(guó)的感想與認(rèn)識(shí);如周寧的《2000年西方看中國(guó)》（兩卷，1998年）和《2000年中國(guó)看西方》（兩卷，1999年）著重從注視國(guó)與被注視國(guó)兩個(gè)角度來(lái)研究形象的形成與變化，形成一種雙方的交流與互動(dòng);另外還有姜智芹的《文學(xué)想象與文化利用——英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象》（2005）、高鴻《跨文化的中國(guó)敘事——以賽珍珠、林語(yǔ)堂、湯亭亭為中心的討論》（2005）等研究論著。由此可見(jiàn)，與本文相關(guān)的文獻(xiàn)大多覆蓋面廣而少有單獨(dú)二十世紀(jì)美國(guó)文學(xué)作品的分析;因此，本文旨在著重選取二十世紀(jì)美國(guó)文學(xué)作品中的中國(guó)來(lái)分析其中的中國(guó)形象、形象變化及其成因。

二、二十世紀(jì)美國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象

文學(xué)作品中的中國(guó)形象是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)對(duì)中國(guó)的集體想象的書(shū)面呈現(xiàn)，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)集體想象的組成部分。歐洲的中國(guó)形象引領(lǐng)了整個(gè)西方世界，早在十三世紀(jì)中后期，馬可·波羅的游記中描繪的中國(guó)形象使得當(dāng)時(shí)的歐洲對(duì)這個(gè)遙遠(yuǎn)、富庶而神秘的東方古國(guó)產(chǎn)生極大興趣，對(duì)中國(guó)古代的傳統(tǒng)哲學(xué)思想、精致器皿、人文風(fēng)情都產(chǎn)生了濃厚的興趣和向往情愫。經(jīng)過(guò)十六世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)、十七世紀(jì)歐洲的傳教士遠(yuǎn)渡重洋來(lái)中國(guó)傳教，到了十八世紀(jì)時(shí)，歐洲更是流行起“中國(guó)風(fēng)”（Chinoiserie），中國(guó)的瓷器、絲綢、繪畫(huà)等帶有中國(guó)元素的器物遍布?xì)W洲，尤其是法國(guó)。到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方的哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)了孔子，愈加對(duì)中國(guó)欣賞而向往。中世紀(jì)的歐洲對(duì)從文字中找到了向往的異域形象，同時(shí)也透射出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿以及改革的意愿與期望。然而，到了十九世紀(jì)，中國(guó)在西方社會(huì)的形象卻墜落神壇。隨著西方工業(yè)革命的開(kāi)展和中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái)，政治、經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)極大差距，西方社會(huì)開(kāi)始丑化、憎惡中國(guó)。黑格爾認(rèn)為中國(guó)是“停滯的、一成不變的，中國(guó)人愚昧無(wú)知、毫無(wú)理性與道德，欺騙與背叛是他們的生活方式。”（梁志芳 73）彼時(shí)的西方通過(guò)諸多改革已經(jīng)建立了西方的現(xiàn)代性，這個(gè)曾經(jīng)向往的神秘國(guó)家已經(jīng)不足以青睞，甚至不堪。

由于歷史原因，十八、十九世紀(jì)的美國(guó)對(duì)于中國(guó)形象的集體想象幾乎都來(lái)源于歐洲;而二十世紀(jì)前后，隨著美國(guó)在世界舞臺(tái)的崛起，美國(guó)對(duì)于中國(guó)的集體想象則占據(jù)了重要地位，引領(lǐng)了世界對(duì)于中國(guó)的想象。美國(guó)學(xué)者哈羅德·羅伯特·伊羅生于1958年出版了《浮光掠影——美國(guó)關(guān)于中國(guó)與印度的形象》一書(shū)，他在書(shū)中將著書(shū)前美國(guó)的中國(guó)形象變化分為六個(gè)時(shí)期：崇拜期（18世紀(jì)）、蔑視期（1840-1905）、仁慈期（1905-1937）、欣賞期（1937-1944）、幻滅期（1944-1949）和敵視期（1949-）（Isaacs 71）。正如前文所述，十八世紀(jì)的崇拜期和十九世紀(jì)的蔑視期與研究基本吻合，伊羅生的這一理論具有很高的參考價(jià)值、廣為傳播。到了二十世紀(jì)，正如伊羅生所言，美國(guó)視角下的中國(guó)形象可謂反復(fù)無(wú)常，在極端之間徘徊。然而，美國(guó)的態(tài)度看似復(fù)雜，實(shí)則有跡可循，本文總結(jié)并選取了最具代表性的三個(gè)階段著重分析。

（一）排斥

二十世紀(jì)前二十年，美國(guó)對(duì)中國(guó)為排斥態(tài)度，其主要原因可分為十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初兩個(gè)階段。

十九世紀(jì)遺留下來(lái)的惡劣形象仍舊在二十世紀(jì)初深刻影響著美國(guó)對(duì)中國(guó)的想象。從十九世紀(jì)中期開(kāi)始，美國(guó)西岸掀起一股“淘金熱”，大量華人進(jìn)入美國(guó)。加之開(kāi)發(fā)西部的需求，使得當(dāng)?shù)匦枰膭诠?shù)量大大增加，美國(guó)政府便與清政府簽訂條約，雇傭大量中國(guó)勞工赴美工作，為美國(guó)修建鐵路、采礦等。然而，隨著大量中國(guó)勞工在美工作崗位的增多，當(dāng)?shù)匕兹吮銓?duì)華人頗具微詞，逐漸排斥歧視、大行抵制。最終，美國(guó)政府在基礎(chǔ)建設(shè)日漸完善、廉價(jià)勞動(dòng)力供大于求時(shí)，作出了最為撫慰美國(guó)民心的舉措——1882年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《排華法案》，規(guī)定華人勞工十年內(nèi)禁止入境。這一舉措便是由個(gè)人情緒轉(zhuǎn)化為國(guó)家態(tài)度，美國(guó)對(duì)華人的排斥態(tài)度可謂愈演愈烈。1890年，美國(guó)的來(lái)華傳教士明恩溥（Arthur Henderson Smith）出版了《中國(guó)人的特性》一書(shū)。他在書(shū)中總結(jié)了他所見(jiàn)的25種典型的中國(guó)人特性，如愛(ài)面子、缺乏時(shí)間觀念、麻木不仁、卻又節(jié)儉、勤勞等。明恩溥從多種角度、引多種示例來(lái)詮釋他眼中的中國(guó)人，但他尤其強(qiáng)調(diào)了中國(guó)人虛偽、麻木、不守誠(chéng)信這幾點(diǎn)，同時(shí)，這也是當(dāng)時(shí)乃至后來(lái)美國(guó)對(duì)中國(guó)形象的重要想象之一。由于上述事件，此前盛行于歐洲的“黃禍”論又在美國(guó)甚囂塵上，美國(guó)對(duì)于中國(guó)的排斥態(tài)度延續(xù)到了二十世紀(jì)初，愈演愈烈，虛偽、麻木的中國(guó)人形象在美國(guó)人心中根深蒂固。

到了二十世紀(jì)，1900年前后，當(dāng)時(shí)的中國(guó)爆發(fā)了一場(chǎng)“扶清滅洋”為口號(hào)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，許多西方人受到了抵制與打擊。美國(guó)得知這一事件，又加之當(dāng)時(shí)受到打擊的美國(guó)來(lái)華西方傳教士的經(jīng)歷后記，對(duì)于中國(guó)的印象更是無(wú)法阻擋得惡化，彼時(shí)的中國(guó)形象不僅麻木不仁、虛偽失信，更是殘忍野蠻、是非不分?；仡^看去，這種形象在西方文學(xué)作品中并不陌生，中國(guó)人作為反面人物的示例屢見(jiàn)不鮮，他們有著千篇一律的面孔、虛偽狡詐、無(wú)比邪惡。而這一形象最具影響力的源頭，就是1913年起英國(guó)作家薩克斯·羅默創(chuàng)作的系列小說(shuō)中的人物——傅滿洲（Fu Manchu）。在羅默的系列小說(shuō)中，傅滿洲是一位有著中國(guó)血統(tǒng)的天才博士，然而，他是邪惡的化身，站在正義的對(duì)立面，與白人警探對(duì)抗。羅默塑造的這一狡詐、邪惡的中國(guó)人形象在西方社會(huì)引起極大反響，并且迅速成為西方對(duì)于中國(guó)集體想象中極為深刻的部分，對(duì)美國(guó)亦然。

（二）矛盾

美國(guó)視角下的中國(guó)形象在二十世紀(jì)二十年代正處于矛盾階段。當(dāng)時(shí)的中國(guó)已推翻清王朝，民主運(yùn)動(dòng)空前，民族覺(jué)醒意識(shí)或許讓美國(guó)想到自身，這種曾經(jīng)存在并且仍舊向往的自由意識(shí)在美國(guó)人心中激起漣漪，對(duì)中國(guó)態(tài)度有所緩和。1925年，美國(guó)作家厄爾·德?tīng)枴け雀袼梗‥arl Derr Biggers）在小說(shuō)中創(chuàng)作了“陳查理”（Charlie Chan）這一正義謙虛的華人偵探角色，與此前流行于西方社會(huì)的邪惡狡詐的華人套話“傅滿洲”形成兩大華人形象對(duì)立模式。

1925年，比格斯在《星期六晚報(bào)》發(fā)表了一系列偵探小說(shuō)，主人公陳查理是一名在夏威夷的華人偵探。他聰明正義，而且態(tài)度謙虛，和藹可親。雖然有著如此不同于以往中國(guó)形象的設(shè)定，但是從另一角度去看，卻并沒(méi)有讓中國(guó)人對(duì)這一角色感到欣慰。他說(shuō)著蹩腳的中式英語(yǔ)，總是把“子曰”掛在嘴邊，生養(yǎng)了14個(gè)孩子，這些特征仍然是美國(guó)人眼中長(zhǎng)久以來(lái)的中國(guó)形象：中式英語(yǔ)、刻板、麻木、熱衷于生孩子、有著奇異頑強(qiáng)的生命力。陳查理相關(guān)小說(shuō)被改編成電影、電臺(tái)、電視等多個(gè)版本，僅電影一項(xiàng)就多達(dá)40余部，“陳查理”這一中國(guó)人形象在美國(guó)家喻戶曉，影響極為深遠(yuǎn)，與“傅滿洲”一起成為當(dāng)時(shí)最具典型性的中國(guó)形象。

1929年，?？怂闺娪肮緦ⅰ案禎M洲”這一形象搬上了美國(guó)大銀幕，加深了此前美國(guó)系列小說(shuō)中的邪惡、狡詐、虛偽的華人刻板印象。二十世紀(jì)二十年代間，“傅滿洲”與“陳查理”這兩大矛盾又共通的中國(guó)形象交錯(cuò)，深刻影響著美國(guó)對(duì)中國(guó)形象的集體想象。

（三）轉(zhuǎn)變

這種矛盾的印象直到二十世紀(jì)三十年代，被一部作品打破——《大地》。1931年，美國(guó)作家賽珍珠出版了小說(shuō)《大地》，在書(shū)中她以現(xiàn)實(shí)主義筆觸描繪了中國(guó)農(nóng)民的生活與賴以生存的土地之間的故事。這本書(shū)一經(jīng)出版便銷售一空，連續(xù)兩年成為美國(guó)暢銷書(shū)榜首，不同版本的印刷數(shù)量高達(dá)兩百萬(wàn)本，而此書(shū)也促成了賽珍珠在1932年獲得普利策小說(shuō)獎(jiǎng)以及1938年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。不僅如此，以小說(shuō)為本改編的同名電影《大地》也受到了廣泛關(guān)注，約有2300萬(wàn)美國(guó)人和4200萬(wàn)其他國(guó)家的人觀看，并獲得第10屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳女主角、最佳攝影（詹喬 64）。這部小說(shuō)堪稱二十世紀(jì)影響美國(guó)對(duì)中國(guó)集體想象的因素之最。

此前，還在“傅滿洲”與“陳查理”的華人套話之間徘徊的美國(guó)人，《大地》讓他們看到了另一種中國(guó)。這樣的中國(guó)無(wú)關(guān)正義或邪惡，無(wú)關(guān)所謂的東方異域風(fēng)情，而是與美國(guó)人一樣鮮活真實(shí)的中國(guó)人，他們勤勤懇懇地耕種，節(jié)儉樸素地生活，與土地相依相伴;他們不是千篇一律，他們也有喜怒哀樂(lè)，也會(huì)犯錯(cuò)，但是最終還是回到了最初的地方，回到了依戀的大地上。正如林語(yǔ)堂曾言：“其（賽珍珠）在宣傳上大功，為使美國(guó)人打破一向?qū)τ谌A人的謬見(jiàn)，而開(kāi)始明白華人亦系可以了解同情的同類，在人生途上，共嘗悲歡離合之滋味?！保终Z(yǔ)堂 109）小說(shuō)中生動(dòng)真實(shí)的中國(guó)形象終于打破了長(zhǎng)期以來(lái)極端的套話，展現(xiàn)了中國(guó)的土地之情、人性之美，讓長(zhǎng)期禁錮在套話中的美國(guó)人看到了不一樣的中國(guó)。

小說(shuō)以中國(guó)農(nóng)民王龍和阿蘭為主人公，描寫(xiě)了兩人結(jié)婚后在自己的土地上勤勞耕種、抵抗天災(zāi)、發(fā)家致富、誤入歧途，最后又回歸土地的故事。這一故事在當(dāng)時(shí)的美國(guó)深得人心，其主要原因之一在于王龍和阿蘭面對(duì)天災(zāi)人禍時(shí)堅(jiān)韌頑強(qiáng)的精神與勤勞簡(jiǎn)樸的生活態(tài)度。當(dāng)時(shí)的美國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)大蕭條的艱難背景下，失業(yè)的美國(guó)民眾彼時(shí)需要的不是異域風(fēng)情和宮廷奢靡，而是面對(duì)困難不屈不撓、最終成功克服、發(fā)家致富的故事給予鼓舞，是對(duì)生活的鼓舞、對(duì)未來(lái)的期望。恰在此時(shí)，《大地》出現(xiàn)在了他們眼前，書(shū)中的中國(guó)形象打破了長(zhǎng)久以來(lái)的套話，讓他們好奇新鮮的同時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)王龍與阿蘭的故事正是他們所期望的自身的未來(lái)，仿佛找到了可以共克時(shí)艱的陪伴與寄托。