張雁飛

摘要：圖畫(huà)書(shū)以圖傳情達(dá)意的特點(diǎn)，使之成為尚不具備識(shí)字能力的兒童接觸書(shū)本、走進(jìn)文學(xué)的第一步。兒童看到的畫(huà)面、聽(tīng)到的故事，無(wú)不在潛移默化地影響著他們的成長(zhǎng)和發(fā)展，而圖畫(huà)書(shū)中所蘊(yùn)含的兒童哲學(xué)，也塑造著兒童最初的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。

本文通過(guò)分析不同文化背景、不同年代的代表性圖畫(huà)書(shū)中的兒童哲學(xué)，力求尋找其文學(xué)表達(dá)、藝術(shù)手法上的共性和規(guī)律，并聯(lián)系當(dāng)前兒童的哲學(xué)教育進(jìn)行現(xiàn)實(shí)價(jià)值提煉。

關(guān)鍵詞：圖畫(huà)書(shū);兒童;兒童哲學(xué);哲學(xué)教育

一、兒童、圖畫(huà)書(shū)與哲學(xué)

兒童與圖畫(huà)書(shū)有著天然而自然的連結(jié)。

圖畫(huà)書(shū)（Picture Book），是“以年幼孩子為讀者對(duì)象的書(shū)，通過(guò)一系列的圖畫(huà)，結(jié)合較少的文字或完全沒(méi)有文字，來(lái)傳達(dá)信息或講故事。”（1）對(duì)于尚且不具備文字閱讀能力的兒童來(lái)說(shuō)，通過(guò)觀察圖畫(huà)和成人朗讀來(lái)走進(jìn)一個(gè)個(gè)美妙的故事，這是他們接觸書(shū)本、走進(jìn)文學(xué)的第一步。

“哲學(xué)”簡(jiǎn)而言之即是“愛(ài)智慧”，即對(duì)智慧的熱愛(ài)和追求。顧名思義，“兒童哲學(xué)”可理解為“以?xún)和癁橹黧w的哲學(xué)”和“給兒童的哲學(xué)”，也即“兒童對(duì)智慧的熱愛(ài)和追問(wèn)”和“為兒童提供的追問(wèn)智慧的素材”。

美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家、教育家馬修·李普曼于20世紀(jì)60年代創(chuàng)立并發(fā)展了兒童哲學(xué)，其觀點(diǎn)被歸納為“兒童是個(gè)哲學(xué)家”和童年哲學(xué)（2），他還提出兒童哲學(xué)教育計(jì)劃（Philosophy for Children）（3）。

第一個(gè)方面“以?xún)和癁橹黧w的哲學(xué)”，以發(fā)現(xiàn)兒童、尊重兒童的兒童觀為基礎(chǔ)。兒童觀即“成人對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)、看法以及與兒童有關(guān)的一系列觀念的綜合，具體涉及兒童的特性、兒童期的定義、兒童的權(quán)利與地位、兒童與成人的關(guān)系等”（4）。當(dāng)成年人認(rèn)可和接受“兒童也有哲學(xué)思考”之后，兒童的哲學(xué)才得以被發(fā)現(xiàn)。

二、圖畫(huà)書(shū)與兒童哲學(xué)

關(guān)于圖畫(huà)書(shū)與兒童哲學(xué)，目前研究數(shù)量并不多。戚翠蓉從“追問(wèn)”、“尋找”、“生死”三方面以《一片葉子落下來(lái)》等五本圖畫(huà)書(shū)為例進(jìn)行探討，分析了文本中蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)容。朱國(guó)忠從圖畫(huà)書(shū)對(duì)兒童的教育角度，以《在森林里》等三本圖畫(huà)書(shū)分析兒童教育哲學(xué)。王夢(mèng)緣從現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)操角度，通過(guò)對(duì)《猜猜我有多愛(ài)你》等四本圖畫(huà)書(shū)的分析，得出“積極開(kāi)發(fā)繪本中的兒童哲學(xué)，并運(yùn)用到課堂當(dāng)中，讓幼兒在愉快輕松的氛圍中感知生命，感知世界?！钡慕Y(jié)論。（5）易強(qiáng)文則從圖畫(huà)書(shū)哲學(xué)教學(xué)角度提出四個(gè)教學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)“一是選擇合適的繪本;二是營(yíng)造輕松開(kāi)放的課堂氛圍;三是鼓勵(lì)兒童發(fā)問(wèn)、回答問(wèn)題;四是教會(huì)兒童思考?！保?）這些研究從不同角度對(duì)圖畫(huà)書(shū)與兒童哲學(xué)進(jìn)行分析，但存在以點(diǎn)帶面系統(tǒng)性稍弱、圖畫(huà)書(shū)作品分析數(shù)量較少普遍性稍弱等不足。

筆者將從內(nèi)外兩個(gè)向度來(lái)分析圖畫(huà)書(shū)中的兒童哲學(xué)：向內(nèi)即兒童與自我，向外即兒童與世界，包括自然和社會(huì)。

（一）兒童與自我的哲學(xué)

1.發(fā)現(xiàn)自我

在混沌中，幼兒在世界中逐漸意識(shí)到自己的存在。圖畫(huà)書(shū)《點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)》體現(xiàn)了這一過(guò)程，最初的黃色圓點(diǎn)，在經(jīng)歷顏色、數(shù)量、組合、順序等多種變化后，最終又回到黃色圓點(diǎn)，暗含著對(duì)“我”的發(fā)現(xiàn)：世界上有很多人，而人群中有一個(gè)“我”。

2.認(rèn)識(shí)自我

認(rèn)識(shí)自我是發(fā)展自我的原點(diǎn)。圖畫(huà)書(shū)《一棵大樹(shù)的旅行》，雖描寫(xiě)一棵大樹(shù)為了尋找真正的自我、成為獨(dú)特的“唯一”，跋涉長(zhǎng)途來(lái)到沙漠，最終成為獨(dú)一無(wú)二的奇跡。我們對(duì)自己的認(rèn)知正確或偏差、堅(jiān)持或妥協(xié)……時(shí)間會(huì)顯現(xiàn)真正的自我。

3.發(fā)展自我

《失落的一角》講述缺角的圓一路尋找那丟失一角的過(guò)程。它追尋圓滿(mǎn)，經(jīng)歷挫折后終于找到讓它成為完美圓形的一角后，卻發(fā)現(xiàn)這“完美”并非自己所求，于是它主動(dòng)放棄完美，繼續(xù)踏上“尋找”的旅程，但這次，尋找的過(guò)程再無(wú)急切和焦慮，而充滿(mǎn)自由和快樂(lè)，因?yàn)樗非蟮牟⒉皇切问缴系耐昝?，而是?dú)特的生命體驗(yàn)。雖然故事看似經(jīng)歷輪回，但主人公的精神升華了，它的自我發(fā)展到了更高階段。

（二）兒童與自然的哲學(xué)

1.生死是自然的

圖畫(huà)書(shū)《橡果》中充滿(mǎn)“橡果—樹(shù)—鳥(niǎo)—森林—橡果”的因果鏈條，生命就這樣自然發(fā)生。而《一片葉子落下來(lái)》中，當(dāng)?shù)谝黄~子在秋風(fēng)中飄落時(shí)，主人公樹(shù)葉弗雷迪對(duì)死亡態(tài)度的轉(zhuǎn)變，都在講述“生”，也不避諱“死”，因?yàn)檫@些都屬自然，孩子不必恐懼。

2.多樣性是自然的

世界是多樣的。在《小鳥(niǎo)》這本書(shū)里，作者畫(huà)出不同顏色不同樣貌的鳥(niǎo)，有許多鳥(niǎo)會(huì)飛，還有一只鳥(niǎo)不會(huì)飛，男人不懈努力教會(huì)小鳥(niǎo)飛翔，充滿(mǎn)感恩的鳥(niǎo)兒們也帶著沒(méi)有翅膀的男人，飛翔在寬廣的天空里。

（三）兒童與社會(huì)的哲學(xué)

1.“真”的哲學(xué)

兒童世界也需要秩序感、是非觀和判斷標(biāo)準(zhǔn)。圖畫(huà)書(shū)《走開(kāi)，綠色大怪物》并不討論世界上是否存在怪物，而是一步步帶領(lǐng)兒童先建構(gòu)后解構(gòu)一個(gè)“怪物”形象，再以?xún)和鈽?gòu)它?！栋徇^(guò)來(lái)，搬過(guò)去》講述鱷魚(yú)和長(zhǎng)頸鹿彼此相愛(ài)所以共同建造一所同時(shí)適合兩人的房子，背后則是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的探討。通過(guò)故事孩子們了解，好壞對(duì)錯(cuò)要在特定的標(biāo)準(zhǔn)下判斷。

2.“善”的哲學(xué)

《獾的禮物》中老獾平靜去世后給朋友們留下珍貴的禮物，《三個(gè)強(qiáng)盜》中強(qiáng)盜們不見(jiàn)天日的生活被小女孩的善意點(diǎn)亮，《躲貓貓大王》中伙伴們傳遞善的力量。善對(duì)他人就是善待自己，選擇善良什么時(shí)候都為時(shí)不晚，善很重要。

3.“美”的哲學(xué)

《我叫藝術(shù)》中，熱愛(ài)藝術(shù)的媽媽給孩子取名叫“藝術(shù)”，媽媽向熱愛(ài)和珍惜藝術(shù)一樣，熱愛(ài)和珍惜她的孩子;《奧菲莉亞的影子劇院》中善良而執(zhí)著的奧菲莉亞一生熱愛(ài)藝術(shù)，這種對(duì)善與美的追求引她進(jìn)入了天國(guó);《愛(ài)做夢(mèng)的羊》從畫(huà)面和文字上都極具藝術(shù)的韻律和美感。兒童在圖畫(huà)書(shū)中獲得了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)等多重“美”。

4.“愛(ài)”的哲學(xué)

愛(ài)的范圍太廣了，一心奉獻(xiàn)至死不渝的愛(ài)，如《愛(ài)心樹(shù)》;歷經(jīng)世事認(rèn)清初心的愛(ài)，如《活了一百萬(wàn)次的貓》;沒(méi)有最?lèi)?ài)只有更愛(ài)，如《猜猜我有多愛(ài)你》;愛(ài)不是束縛和停滯，是自由和成長(zhǎng)，如《袋子里的心》。愛(ài)是自然的，不必掩飾的，孩子們渴望擁有也值得擁有他們讀到的全部的愛(ài)。

三、兒童哲學(xué)在圖畫(huà)書(shū)中的表達(dá)規(guī)律

以上述文圖畫(huà)書(shū)中兒童哲學(xué)的若干表現(xiàn)為基礎(chǔ)，可以發(fā)現(xiàn)其中的表達(dá)規(guī)律。

（一）放慢過(guò)程：讓情節(jié)反復(fù)

圖畫(huà)書(shū)隱含著一個(gè)天真無(wú)知的觀者（7），圖畫(huà)書(shū)創(chuàng)作者預(yù)設(shè)了一雙純真的眼睛來(lái)發(fā)現(xiàn)色彩簡(jiǎn)明、線(xiàn)條清晰的圖畫(huà)中的環(huán)境、形象和故事，兒童哲學(xué)也由此傳遞。但由于目標(biāo)讀者閱讀能力較弱，所以要放慢哲學(xué)表達(dá)過(guò)程，將相似情節(jié)反復(fù)，加深兒童的印象。如《失落的一角》中，缺角圓反復(fù)經(jīng)歷“尋找-匹配失敗-再尋找”的過(guò)程，及《活了一百萬(wàn)次的貓》中的“被愛(ài)-死亡-重生”的反復(fù)。

（二）其義自現(xiàn)：讓意象簡(jiǎn)化

圖畫(huà)書(shū)不同于寓言故事或童話(huà)散文，圖畫(huà)書(shū)中的兒童哲學(xué)也不會(huì)以“這個(gè)故事告訴我們……的道理”的形式出現(xiàn)，而多是日常的、談話(huà)式的表達(dá)。如《猜猜我有多愛(ài)你》中，把抽象的愛(ài)比喻為具象的事物，孩子們或許不能準(zhǔn)確的說(shuō)出什么是“愛(ài)”，卻能說(shuō)出山河樹(shù)木，把抽象的概念以具體的事物簡(jiǎn)單表達(dá)給兒童。

（三）保護(hù)童真：讓結(jié)局圓滿(mǎn)

即使涉及死亡、病痛、苦難的圖畫(huà)書(shū)，也并不把成人對(duì)死亡病痛苦難的消極情緒帶給孩子。《先左腳，后右腳》中，爸爸告訴巴比爺爺患病的事實(shí)，而并未作對(duì)疾病本身或患病對(duì)家庭影響的消極評(píng)價(jià);《爺爺有沒(méi)有穿西服》中，男孩布魯諾不理解死亡，但家人理解他對(duì)爺爺?shù)乃寄?，時(shí)間把思念化成了相信的力量，男孩成長(zhǎng)了，學(xué)會(huì)釋?xiě)?，這也是一種圓滿(mǎn)。兒童需要圓滿(mǎn)。

四、圖畫(huà)書(shū)作為兒童哲學(xué)教育的載體

成人以圖畫(huà)書(shū)為載體，傳遞兒童哲學(xué)的過(guò)程，也是一種“讀碼-轉(zhuǎn)碼-傳遞”的過(guò)程，即父母和老師首先解讀圖畫(huà)書(shū)蘊(yùn)含的哲學(xué)理念，再轉(zhuǎn)譯成適合兒童的語(yǔ)言而傳遞。

在“讀碼”階段，首先對(duì)畫(huà)面和文本進(jìn)行全面解讀，包括封面、封底、環(huán)襯、開(kāi)本、字體、字號(hào)、繪圖風(fēng)格和隱含意味等，解讀越全面，素材就越豐富。

在“轉(zhuǎn)譯”階段，需要用比喻、類(lèi)比、夸張、想象等多種手法，讓抽象和具體來(lái)回轉(zhuǎn)換。

而在傳遞階段，需要讓兒童主動(dòng)地參與，而非被動(dòng)地聽(tīng)取結(jié)論。美國(guó)兒童哲學(xué)先驅(qū)馬修斯的理論關(guān)注兒童天馬行空的奇思妙想，重視兒童的發(fā)問(wèn)，要將兒童引入哲學(xué)對(duì)話(huà)的過(guò)程中。（8）馬修斯提倡用奇思妙想的好故事作為對(duì)話(huà)的開(kāi)始，給兒童絕對(duì)的主導(dǎo)地位?！俺扇嗽谶@場(chǎng)對(duì)話(huà)中的作用僅僅是刺激兒童就某一哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行深入思考，理解兒童的思考方式以及他們語(yǔ)言的意義?！保?）

圖畫(huà)書(shū)創(chuàng)作、解讀、講授中的兒童哲學(xué)，都是以?xún)和癁橹黧w，是對(duì)兒童真正的尊重。最終的“傳遞”更偏向于引導(dǎo)兒童主動(dòng)發(fā)問(wèn)，進(jìn)而主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，從而提升兒童的哲學(xué)思維。

注釋?zhuān)?/p>

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