梁 彬

常留柱，男高音歌唱家，聲樂教育家，上海音樂學(xué)院聲樂歌劇系教授、碩士研究生導(dǎo)師，享受國務(wù)院政府特殊津貼。曾任中國民族聲樂研究會副會長、“上音”聲樂系主任。

1954年，常留柱考入上海音樂學(xué)院，師從劉振漢、葛朝祉教授。1960年畢業(yè)于上海音樂學(xué)院聲樂系并留校任教；同年被選派參加支援西藏建設(shè)，進入西藏自治區(qū)歌舞團任獨唱演員和聲樂教員，并先后擔(dān)任西藏自治區(qū)歌舞團副團長、自治區(qū)文化局副局長等職。在藏期間，由于工作成績突出，1962年被評為“西藏自治區(qū)直屬機關(guān)一等先進工作者”，1965年榮立三等功，1979年獲得“西藏全區(qū)民歌演唱比賽一等獎”。1980年因病調(diào)回上海。

隨中國藝術(shù)團出訪尼泊爾，左起孟玲、常留柱、才旦卓瑪（1967）

由常留柱教授收集、參與改編并首唱的藏族民歌《在北京的金山上》《格桑拉》《長松拉》《達瓦訓(xùn)奴》和具有藏族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲《贊歌獻給紅太陽》《我心中的歌獻給解放軍》等深受大家喜愛。曾撰寫《藏族民歌及其演唱技巧》《如何訓(xùn)練民族唱法男高音演唱人才》《民族聲樂的繼承與借鑒》《成功的道路—論才旦卓瑪?shù)母璩囆g(shù)》等多篇論文，出版教材《藏族歌曲聲樂教學(xué)曲集》，先后隨西藏歌舞團和中國歌舞團出訪尼泊爾、瑞典、丹麥、芬蘭、挪威、冰島等國，其獨唱表演受到國外觀眾的好評，多次受邀擔(dān)任包括“中國音樂金鐘獎”在內(nèi)的全國性聲樂比賽的評委。1994年，獲得國務(wù)院頒發(fā)的“全國民族團結(jié)進步模范”稱號，并獲得上海音樂學(xué)院教學(xué)成果優(yōu)秀獎、院長獎、院優(yōu)秀黨員稱號等榮譽。

梁：常老師，您好！您小時候為什么會學(xué)習(xí)聲樂？

常：因為我父親曾經(jīng)是戲曲演員和教師，受家庭的影響，我從小就學(xué)習(xí)了很多京劇唱段，八九歲時就與姐姐一起登臺客串演出過《四郎探母》中的《坐宮》和《小放牛》等劇目。上中學(xué)后，在音樂教員周啟坤老師的啟發(fā)和幫助下，我開始熱衷于唱歌，還跟南京師范學(xué)院的劉春安教授學(xué)習(xí)過聲樂。由于嗓音條件不錯，我經(jīng)常代表學(xué)校參加各種演出，特別是在1954年參加南京市中等學(xué)校歌詠比賽獲得一等獎以后，更加堅定了我學(xué)習(xí)聲樂的決心。中學(xué)畢業(yè)時，曾經(jīng)有兩條路可以選擇：一是因為我的理工科成績較好，學(xué)校推薦我去俄羅斯深造，全班僅有一個名額；二是南京前線歌舞團要招我入伍。最后，我選擇了繼續(xù)學(xué)習(xí)聲樂，并于當(dāng)年考入了中央音樂學(xué)院華東分院（也就是上海音樂學(xué)院的前身）聲樂系。參加專業(yè)考試時，我演唱了一首俄羅斯歌曲《遙遠，遙遠》以后，主考老師看了我的簡歷，又讓我演唱了一段京劇《打漁殺家》。結(jié)果非常幸運，我被錄取了，也圓了我進一步學(xué)習(xí)聲樂的夢想。

出訪北歐演出照（1981）

梁：當(dāng)年，您為什么會選擇援藏工作？本來是三年，為什么一去就是二十年？

常：1960年，大學(xué)畢業(yè)后，我原本是直接留校的，我的導(dǎo)師葛朝祉先生要我給他當(dāng)助教；另外，附中聲樂教研組需要一位黨員身份的教師，因為我1956年就入了黨，他們也希望我去。而這時，正好趕上西藏民主改革時期，需要大量干部支援，上海第一批共派出了二十三位各行各業(yè)的干部援藏，其中包括一名我院教師。學(xué)校原定的是一位副教授，但因為身體不合格，不能進藏。當(dāng)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)征求我的意見時，我?guī)缀鯖]有太多的考慮就答應(yīng)了。當(dāng)時，我想的是作為一名年輕黨員，響應(yīng)黨的號召，到最需要的地方去是義不容辭的責(zé)任。而且，在與來“上音”學(xué)習(xí)（包括才旦卓瑪在內(nèi)）的藏族學(xué)員的交往過程中，他們所講述的動人的歷史故事，巍峨壯麗的高原風(fēng)光，還有他們演唱的優(yōu)美民歌，使我對西藏產(chǎn)生了濃厚的興趣。因此，在母親剛做完手術(shù)的情況下，我就以上海音樂學(xué)院教師的身份隨隊出發(fā)奔赴西藏了。

那時候，進藏遠沒有現(xiàn)在方便。先要從上海坐火車到甘肅的柳園，然后從柳園坐汽車沿著青藏線走九天時間才能抵達拉薩。說是“坐”汽車，其實是運糧的卡車，下面裝糧食，上面蓋一塊厚的帆布，就成了我們的座位，車頂上再蓋一塊帆布，阻擋風(fēng)雪，我們就是在這樣的汽車上坐了九天，當(dāng)然晚上有交通站可宿營。經(jīng)過氣候非常惡劣的唐古拉山、沱沱河等地時，嚴(yán)重的高原反應(yīng)讓我的身體極度不適，后半段路程基本處于昏迷狀態(tài)，到拉薩時仍沒有蘇醒過來。還好只是高原反應(yīng)較重，經(jīng)過醫(yī)院治療后，很快就恢復(fù)了。

至于說原本是三年時間的援藏，為什么一待就是二十年？一是因為西藏是民族自治區(qū)，要求進藏工作的干部能熟練掌握相關(guān)政策、規(guī)定等，而且要保持相對穩(wěn)定性，所以要求進藏干部“長期建藏”“以藏為家”。不過，從我個人角度來講，藏族悠久的歷史、深厚的文化積淀，特別是那如同爛漫山花般豐富多彩的藏族民歌深深地感動了我。在這里，隨時可以聽到動人的歌聲，趕馬時唱，收割莊稼時也唱，修筑地基還隨著節(jié)奏邊唱邊舞。實在是太美了！我下決心要把這風(fēng)格獨特的民歌和它的演唱技巧學(xué)好、學(xué)精，并通過我的演繹，唱出藏族人民的美好情感，因此我下定決心留下來，向藏族同胞學(xué)習(xí)、為他們歌唱，并通過自身的努力來體現(xiàn)人生價值。就這樣，我在西藏?zé)o怨無悔地工作、生活了二十年。

梁：您在西藏的那些年主要做什么工作？經(jīng)常下鄉(xiāng)演出嗎？

常：剛到西藏時，因為演出的需要，我向藏族老藝人學(xué)習(xí)了一些藏族傳統(tǒng)民歌，其中就包括1961年冬天向藏劇團老團長、著名老藝術(shù)家扎西學(xué)習(xí)的《在北京的金山上》。當(dāng)時由于不熟悉藏語的發(fā)音規(guī)律，只能采用漢語拼音標(biāo)注藏語語音的方法，雖然也受到老百姓的歡迎，但總覺得不能準(zhǔn)確、清晰地表達藏語歌詞的真正含義和藏語語音、韻律的美感，于是我下定決心學(xué)好藏語。同時，為了能在歌唱中深刻表達出藏族民歌的內(nèi)在情感，我決定深入到藏族人民的生活中去，廣交藏族朋友，參加他們的婚禮和節(jié)日的游園活動，與他們一起盤腿而坐，同喝酥油茶、同捏糌粑等，以此體會他們的思想感情，使自己的演唱增添更多的“酥油、糌粑味兒”。

我所在的自治區(qū)歌舞團，是一個藏族特色濃郁、演員實力雄厚、享譽國內(nèi)的文藝團體。每年除了完成在拉薩的演出任務(wù)外，很多時間都要深入基層、深入軍營為廣大農(nóng)牧民和邊防戰(zhàn)士演出，這都是接觸藏族群眾的最好機會。每當(dāng)我們到達一個地方，藏族同胞都會高興得像過節(jié)一樣，穿上最好的服裝，全家老小一起，從很遠的地方趕來觀看。演出結(jié)束后，他們總是興奮得不愿離開，唱呀、跳呀，一直歡聚到半夜，才盡興而散。晚上，我們寄宿在藏族老鄉(xiāng)家里，受到他們的熱情款待。深夜，我們又和老鄉(xiāng)們一起圍坐在火爐邊，聽他們講述過去所經(jīng)歷的苦難和后來的幸福生活，真切地表達對黨、對解放軍無限感激的心情，我們深受感動。我突然領(lǐng)悟到，毛主席《在延安文藝座談會上的講話》中提出的“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”，在當(dāng)時的西藏，文藝不就是應(yīng)該為廣大的西藏農(nóng)牧民服務(wù)嗎？想到此，我豁然開朗，我覺得這算是抓住問題的主要矛盾了，也更堅定了扎根西藏、為藏族人民歌唱的決心。

從此，我進一步深入生活，搜集各種風(fēng)格的民歌，鉆研民歌中體現(xiàn)風(fēng)格特色的演唱技巧，如“縝固”、真假聲交替、嗽音（一種有控制的“破裂”，像輕微咳嗽的潤腔技巧）等。這些獨具特色的演唱技巧是民歌中最閃光的部分，也是唱好民歌必須掌握的演唱技巧，具有重要的藝術(shù)價值（常老師以《在北京的金山上》為例做起了示范演唱）。為了搜集民歌，我們可謂是不辭勞苦，走遍了西藏的山山水水，有時為了尋訪當(dāng)?shù)氐拿窀枋郑L途跋涉一兩天才能到達目的地。有時騎馬還會被馬摔下來，雖然疼痛難忍，但照樣得上馬趕路。記得有一次坐汽車去昌都采風(fēng)，在翻越一座名叫“舍基拉”的高山時，因山勢險峻、道路狹窄加上司機操作不慎，車撞在山巖上翻了，側(cè)翻的汽車緊挨著雅魯藏布江上游的萬丈峽谷，非常危險。但到達目的地后，當(dāng)我聽到民歌手們熱情洋溢的歌聲時，一切疲勞、驚恐頓時消散，男歌手次仁群培為我們演唱山歌時運用的真假聲相互交替和時斷時續(xù)嗽音相結(jié)合的演唱技巧，形成似斷非斷、若隱若現(xiàn)的效果，難度之大，令人折服。女歌手巴青懷抱嬰兒，有些出乎意料地用山歌的曲調(diào)唱了一首徐緩深情的催眠曲：“好寶寶，快快睡，星星月亮閃光輝，阿爸阿媽解放了，天空任憑雄鷹飛；好寶寶，快快睡，你比珍珠更寶貴?！卑。罉O了！小孩在歌聲中睡著了，我們也聽著迷了。我案頭存放的兩百多首民歌，就是這么一首一首地記錄下來的。

經(jīng)過不斷地深入學(xué)習(xí)，我對藏族民歌的內(nèi)涵有了新的認識和體會，因此當(dāng)我再演唱這些民歌時，無論從藏語語音的準(zhǔn)確度、風(fēng)格特色的把握度和表達情感的深度，都有了很大的進步。為了更好地在演唱時表達自己的心靈感受，我改編了部分藏族民歌，其中包括由我收集并和作曲家馬倬合作改編，同時由我首唱的《在北京的金山上》《格桑拉》《扎西羊卓》等民歌，還有創(chuàng)作歌曲《我心中的歌獻給解放軍》等。在演唱這些藏族歌曲時，我將在學(xué)校所學(xué)的西歐傳統(tǒng)唱法中的歌唱技術(shù)適度地融入其中，使得歌聲更加流暢自如，吐字清晰，在保持較濃郁的藏族風(fēng)格的同時，還給歌曲增添了新的色彩和時代感，受到藏族、漢族人民的廣泛喜愛。我還在全區(qū)藏族民歌演唱比賽中，與才旦卓瑪同時獲得了一等獎。這是我向藏族同胞學(xué)習(xí)所取得的成果，要感謝藏族同胞給予我的幫助。

《夸家鄉(xiāng)》劇照（1981）

在藏區(qū)二十年的歌唱生涯中，除了阿里地區(qū)外，其他地區(qū)及其所屬近三十個縣，還有許多邊防哨所，都留下了我的足跡、回蕩過我的歌聲。由于工作成績出色，1955年我隨西藏自治區(qū)歌舞團出訪尼泊爾，榮立了三等功；1962年我被評為“西藏自治區(qū)直屬機關(guān)一等先進工作者”。感謝西藏這片沃土和人民，給了我豐厚的音樂滋養(yǎng)，并通過在西藏的藝術(shù)實踐，也實現(xiàn)了我的人生價值。

梁：《我心中的歌獻給解放軍》在當(dāng)時風(fēng)靡全國，您創(chuàng)作這首歌曲的初衷是什么？另外，聽說《在北京的金山上》是由您首唱的？

常：在西藏，只要提到“金珠瑪米”（指人民解放軍），人們都會豎起大拇指，異口同聲地夸贊“亞古都”（指“好”的意思）。駐藏部隊在西藏有著崇高的威望，從1951年進入西藏后，人民解放軍發(fā)揚了艱苦奮斗、不怕犧牲的光榮傳統(tǒng)，在民主改革、保衛(wèi)邊疆和社會主義建設(shè)等各項任務(wù)中為西藏人民建立了豐功偉業(yè)，受到藏族人民的衷心愛戴和擁護。在我二十年的親身經(jīng)歷中，也確實有過許多次撞擊我心靈的深刻體驗。

1955年，西藏自治區(qū)歌舞團受文化部和外交部的委托去尼泊爾訪問演出，我們?nèi)r乘坐飛機，回來時沿著國家專為尼方修建的中尼公路（從加德滿都直通西藏），為沿線修路的部隊和工人進行慰問演出。汽車行駛在平坦的公路上，群山掠過，眼底是深邃的狹谷，我們的解放軍工程兵部隊和工人在極端艱苦的條件下克服萬難，甚至付出了生命的代價，修筑了高標(biāo)準(zhǔn)的中尼國際公路。面對眼前寬敞的公路，我不禁心潮澎湃！駐藏部隊在西藏的光輝形象浮現(xiàn)在我的腦海中，剎那間，一個強烈的愿望沖擊著我，我應(yīng)該唱一首心中的歌，一首歌唱解放軍的歌！下定決心后，我一邊參加慰問演出，一邊醞釀歌詞的寫作。這時，一首由藏族工人為歡迎我們而寫的詩歌從記憶中突然跳了出來：“不敬青稞酒，不打酥油茶，采上一束達瑪花（指杜鵑花），獻給你們，祖國派來的親人?！毙路f別致的構(gòu)思，真摯純樸的感情一下子緊緊抓住了我的心。對！這就是藏族人民心中的歌！獻青稞酒、酥油茶和哈達，都是藏族人民表達崇敬心意的傳統(tǒng)禮節(jié)，而蘊藏在他們心底的千言萬語才是一首永唱不衰的“心中的歌”。在這首歡迎詞的啟發(fā)下，我把《我心中的歌獻給解放軍》開始一段的歌詞發(fā)展成“不敬青稞酒，不打酥油茶，也不獻哈達，唱上一支心中的歌，獻給親人金珠瑪”；中段以深情的筆調(diào)，進一步抒寫了解放軍在西藏的光輝業(yè)績。音樂則選用了與歌詞情趣、節(jié)奏相吻合的熱烈歡快的后藏地區(qū)定日民歌和優(yōu)美深情的“堆諧”音樂為素材提煉、創(chuàng)作而成，體現(xiàn)了藏族人民對親人解放軍的感激之情。之后，我傾注了全部的感情演唱這首歌，不但得到藏族同胞的熱烈歡迎，唱響了青藏高原，而且也曾在全國廣泛傳唱。

為學(xué)生趙勇（左）、肉孜·阿木提（右）指導(dǎo)

感恩純樸的西藏人民，是他們對子弟兵的深情厚誼感染了我，給予我創(chuàng)作和演唱的熱情和靈感！

至于說《在北京的金山上》這首藏族民歌，前面提到過，是我于1961年底向老藝人學(xué)唱的一首古老的酒歌，原來的歌詞是：“在北京的金山上，金色的號角在吹響；不知道是誰在吹啊，聽到的人心里很高興”。后來，在西藏山南地區(qū)，我又搜集到一首曲調(diào)和前者相同但填了新詞的民歌—“在北京的金山上，升起了金太陽，那不是金太陽,那是毛主席的光輝”。為了使歌曲內(nèi)容更加完整，我與馬倬在這首歌詞的基礎(chǔ)上幾經(jīng)修改，終于把歌詞改成了—“北京的金山上，升起了金太陽，多么溫暖，多么慈祥，把翻身農(nóng)奴的心兒照亮。永遠跟著毛主席，奔向社會主義幸福的天堂”。同時，在音樂上也做了相應(yīng)的擴充。改編后的《在北京的金山上》，經(jīng)過演唱，得到大家的充分肯定。當(dāng)時，中央人民廣播電視臺還曾播出過由我演唱的這版《在北京的金山上》的錄音。

1964年，我們?nèi)ゲ妓鸭窀钑r，遇見了現(xiàn)在的歌唱演員韓紅的媽媽雍西。當(dāng)時她還是縫紉工，嗓音條件特別好，我們問她是否愿意來歌舞團？她回答非常愿意，于是就進了歌舞團。差不多同一時期，正好遇到“全國少數(shù)民族業(yè)余文藝會演”，團里決定派她去北京參加演出，因為沒有找到合適的參演歌曲，我就把這首經(jīng)過改編的《在北京的金山上》給了她去北京演出。周總理聽了后，提出最后一句歌詞“奔向社會主義幸福的天堂”最好再改得更準(zhǔn)確些，經(jīng)過反復(fù)斟酌，我們把這句歌詞改成了—“我們邁步走在社會主義幸福的大道上”。

梁：您教了很多優(yōu)秀的學(xué)生，像丹增、肉孜·阿木提、趙勇、陳劍波等，其中有很多都是少數(shù)民族學(xué)生。在教學(xué)過程中，您是如何在保證科學(xué)的發(fā)聲方法的基礎(chǔ)上，保持他們的民族風(fēng)格特色？

常：我剛參加系里教學(xué)的時候，也正是“上音”民族班重新恢復(fù)招生的時期?！吧弦簟甭晿废得褡迓晿穼I(yè)的民族班，最早設(shè)立于1958年，由文化部委托“上音”承辦，旨在專門培養(yǎng)各民族歌唱人才的一種學(xué)制，在以王品素教授為首的一批民族聲樂教育家的努力下取得過輝煌的成就，培養(yǎng)出才旦卓瑪、熱比婭、阿旺、何紀(jì)光等著名少數(shù)民族歌唱家。他們提倡尊重各民族歌手自身的特點，“先做學(xué)生，再做先生”，在保留學(xué)生民族特色的前提下，找出他們在發(fā)聲、歌唱方面存在的不足進行針對性的教學(xué)等，給了我很多的啟發(fā)和幫助。文化大革命以后，大學(xué)恢復(fù)招生，涌現(xiàn)了一大批歌唱人才，他們都具有很好的嗓音條件和音樂天賦。這一階段我接手的學(xué)員有丹增（藏族）、錢勤華（哈尼族）、倉決卓瑪（藏族）、趙勇（回族）、朝倫巴圖（蒙古族）、肉孜·阿木提（維吾爾族）、陳劍波（土家族，后轉(zhuǎn)入本科），以及之后的迪力夏提（維吾爾族）、舒春秀（瑤族）、阿普薩薩（獨龍族）等十四個民族的學(xué)生。他們天資聰慧，學(xué)習(xí)刻苦，在我們師生的共同努力下，不但在發(fā)聲方法和演唱技巧方面取得了明顯進步，而且在演唱上保持了他們本民族的風(fēng)格特色。其中的許多人經(jīng)過在上海音樂學(xué)院學(xué)習(xí)后，不但在當(dāng)?shù)爻蔀閮?yōu)秀的歌唱骨干，而且在全國性的聲樂比賽中取得了很好的成績。如肉孜·阿木提獲得“全國青年歌手電視大獎賽”民族唱法金獎；丹增、趙勇、倉決卓瑪都曾獲得“全國少數(shù)民族聲樂比賽”一等獎；朝倫巴圖獲得文化部主辦的“西部民歌大賽”金獎等。

對于少數(shù)民族學(xué)生的教學(xué)，我一直堅持因人而異、因材施教。1982年，藏族學(xué)員丹增考入“上音”民族班，分配在我班上學(xué)習(xí)。進校前，丹增曾在西藏大學(xué)藝術(shù)系學(xué)過手風(fēng)琴，他的嗓音條件較好，是一個不錯的男中音，但沒有聲樂基礎(chǔ)。根據(jù)他的嗓音條件，我選擇讓他適當(dāng)?shù)卮蜷_腔體、增強混合共鳴，但喉嚨又不能開得過大，聲音位置相對靠前，更重要的是要保留他演唱藏族民歌的風(fēng)格特色和相關(guān)演唱技巧的用嗓方法，如藏戲、酒歌中常用的“縝固”，“囊瑪”“堆諧”中常用的元音音色變化，演唱山歌時運用的嗽音、真假聲交替等。而對于教材的選擇，除一部分用于基礎(chǔ)訓(xùn)練的漢族和外國民歌外，主要還是以藏族歌曲為主。經(jīng)過幾年的努力，丹增在歌唱上取得了很大的進步，1997年獲得“全國少數(shù)民族聲樂比賽”一等獎，后來還被聘為文化部優(yōu)秀專家。

另一位藏族女學(xué)員倉決卓瑪，1982年考入三年制干部專修班。她的嗓音甜美，風(fēng)格濃郁，高音有自然混聲，但中低聲區(qū)本嗓用得較多，上下聲區(qū)連接不起來，氣息的支點也較高，影響聲音的流暢和聲區(qū)的統(tǒng)一。根據(jù)上述情況，在保留她藏族女聲特有的清純音質(zhì)和演唱風(fēng)格的前提下，我一方面采用加強氣息支持的訓(xùn)練，同時以她高聲區(qū)的聲音支點，結(jié)合元音或藏族語音，用輕微嘆氣放松喉嚨的方法，使她的氣息自上而下地放了下來，從而得到橫膈膜和小腹支持的力度。另一方面，為了克服她聲音過于往前、往外唱的習(xí)慣，我要求她在保持兩肋支持的狀態(tài)下，用“吸著唱”的感覺打開咽腔，使聲音從里往外在硬口蓋上方的牙齦處唱出，并選擇一些要求聲音柔和、氣息連貫的藏族民歌、漢族民歌和創(chuàng)作歌曲作為教材進行練習(xí)。經(jīng)過三年的學(xué)習(xí)，倉決卓瑪喉嚨的緊張度得到很大改善，能流暢自如的演唱中低聲區(qū)，高聲區(qū)的演唱能力也有了明顯進步。

蒙古族學(xué)員巴音布拉格的嗓音條件好、樂感好，演唱蒙古長調(diào)很有特色；但歌唱時喉嚨開得太大，喉部肌肉也過于用力，使得上胸部、喉頭、下巴得不到放松，造成了中低聲區(qū)的聲音不流暢、高聲區(qū)開得過大等不良習(xí)慣。為此，我從加強氣息支持、放松喉嚨入手，讓他用嘆氣的感覺把氣息放松下來，以減輕喉頭的負擔(dān)；同時，要求他用準(zhǔn)確的口形唱出各種不同的元音。為了克服他演唱高音時喉嚨開得過大、聲音過重的毛病，我讓他在保持氣息支持的狀態(tài)下，用他唱長調(diào)時的高音位置和音量來訓(xùn)練高音，居然取得了很好的效果。后來，在演唱一首包括長調(diào)、短調(diào)元素的改編民歌《云青馬》時，無論前段長調(diào)華彩性的裝飾音 群“ 諾古拉”，還是旋律一直在小字二組的g、a處反復(fù)回旋的慢板部分，均能舒展自如的發(fā)揮。

還有一位白族學(xué)員發(fā)聲時舌根音很重，為了放松他的舌根，我讓他練習(xí)意大利語中的“tra”，使喉嚨、舌根得到放松，也取得了很好的效果。

總之，訓(xùn)練少數(shù)民族的學(xué)生一定要在保留他們原來特色和優(yōu)點的前提下進行調(diào)整，從而達到使他們的演唱更完善的目的。

梁：在西藏期間，您深入群眾收集了大量藏族民歌，能說說您演唱藏族民歌的心得嗎？

常：想要唱好藏歌，首先要學(xué)習(xí)藏語及其發(fā)音規(guī)律，因為這樣才能在演唱藏歌時達到準(zhǔn)確清晰的咬字和純正的韻味。其次，要學(xué)習(xí)和掌握不同類型民歌的風(fēng)格特色，如演唱藏戲、酒歌時經(jīng)常運用的“縝固”技巧、山歌中的真假聲交替和嗽音等。再次，要深刻理解歌曲所要表達的思想感情，并通過努力鉆研充分展現(xiàn)出歌曲的內(nèi)涵。為此，就要進一步深入了解藏族人民的生活習(xí)俗、喜怒哀樂。在我剛進藏的時候，只能用普通話進行交流，到后來會說一些簡單的藏族生活用語。從此，我活躍起來了，我以真誠之心對待他們，他們也熱情地接納了我。我們一起唱歌，一起交流，我?guī)缀醭闪税雮€西藏人。說白了，就是要入鄉(xiāng)隨俗，這對我唱好藏歌起到了非常重要的作用。

梁：常老師，您教了很多優(yōu)秀的民族男高音，在演唱高音的技巧方面可以分享一下您的錦囊妙計嗎？

出席西藏班學(xué)生畢業(yè)音樂會

常：關(guān)于民族唱法男高音的高聲區(qū)訓(xùn)練，我是借鑒了西歐唱法中的“換聲”及換聲區(qū)以上高音演唱的理念與方法，并結(jié)合我國傳統(tǒng)戲曲、曲藝、民歌等演唱高音時在音色、音量、共鳴等方面的審美要求和高聲區(qū)用嗓的方法來進行的。當(dāng)然，在訓(xùn)練高音之前，先要有一個氣息平穩(wěn)、聲音流暢的中聲區(qū)，口腔、喉嚨要保持穩(wěn)定的狀態(tài)，吸氣時通過“半打哈欠”或伸懶腰時咽腔打開的狀態(tài)把氣息吸到鼻咽上方，并通過橫膈膜的支持力度，推動聲音從里向外地在硬口蓋的上牙齦處唱出，而且還要在中聲區(qū)逐漸增加適量的混聲，使聲音變“圓”。有了這樣的中聲區(qū)就比較容易過渡到高聲區(qū)。然后，根據(jù)學(xué)生不同的發(fā)聲狀態(tài)，采用不同的母音進行自上而下、自下而上的音階訓(xùn)練，要求聲音集中，喉嚨不能開得過大，音色不能過于混濁，聲音位置要相對靠前。進入換聲區(qū)時，在喉頭保持不變的狀態(tài)下，采用適度的“母音色彩變換”，如由中聲區(qū)的“a”調(diào)整成“o”或“u”使聲音進入頭腔，發(fā)聲的點要小、聲音要集中。另外，窄母音（如“ei”）可結(jié)合不同輔音進行換聲練習(xí)。到高音時，通過橫膈膜向下支持、硬口蓋向上打開及咽壁向后的支撐的三種拉力的巧妙配合，使上腭得到充分打開，就可以唱出舒展、自如的高音。

其實，我國的戲曲演員演唱高音時，雖然沒有“換聲”的提法，但在實際演唱中，他們在中、高聲區(qū)之間的過渡非常自如。以京劇老生為例，中聲區(qū)以真聲為主，到高聲區(qū)時，通過橫膈膜和小腹的支持、打開咽腔和口蓋，變成以假聲為主、真假聲結(jié)合的聲音，使聲音非常自然地進入頭腔。傳統(tǒng)藝術(shù)中真的有很多有效的方法可以運用到我們的民族聲樂教學(xué)中。

如果學(xué)生發(fā)聲時喉頭用力過大、聲音過重，可通過選用出氣的輔音，如“h”“p”等結(jié)合元音用嘆氣的方法，使氣息的流動，以減少喉部負擔(dān)，逐步達到流暢的發(fā)聲；也可用純假聲、半假聲，通過氣息支持的力量，把聲音帶出來，即所謂“假聲位置真聲唱”的方法。在演唱一些民族歌曲時，會經(jīng)常使用真假聲結(jié)合的方法，如《洞庭魚米鄉(xiāng)》《挑擔(dān)茶葉上北京》中的高音就可以吸收京劇老生演唱最高音時所用的“嘎調(diào)”和湖北等地的高腔山歌中唱高音的演唱方法。

梁：在教學(xué)過程中，您是怎樣將“美聲”和民族聲樂結(jié)合在一起的？在實踐時遇到過什么困難嗎？

常：在“上音”讀書時，我跟葛朝祉先生學(xué)的是西歐唱法，后來，演唱藏族民歌時，就嘗試著把西歐唱法的發(fā)聲要素融入其中并取得了很好的效果。回校從事民族聲樂教學(xué)后，根據(jù)學(xué)院的教學(xué)要求，我堅持以傳統(tǒng)民族聲樂“字為核心，字、聲、情結(jié)合”的教學(xué)方法為基礎(chǔ)，同時也適度地融入西歐唱法的要素，使聲音增加一定的寬度和亮度，以增強歌唱的表現(xiàn)力，把握住“度”，既要使音色豐滿，又要保持原有民族風(fēng)格追求的清脆、透明的音色。聲音不能太“摳”也不能太“壓”，喉嚨不能開得太大，到了高音一定要抓住硬口蓋向上、向后的力量。咬字時，字頭一定要準(zhǔn)確、清晰，強調(diào)用“說”的感覺和力度，通過氣息的配合把歌詞唱出去，做到以字帶聲、字正腔圓，絕不能因為追求共鳴而把字“吃”掉。比如《三月桃花心中開》中的“花”（“ ”），就不能“摳”著唱成“ ”，要打開一些唱。而且，還要通過各種裝飾性的潤腔手法，把旋律唱得更加優(yōu)美動聽。很多富有民族特色的聲樂作品，就必須按上述要求唱，不然就沒有那個味兒。作為教師，耳朵一定要準(zhǔn)確、靈敏，要能聽出什么樣的聲音符合民族聲樂作品的要求。我認為這些還是好結(jié)合的，因為我們本來就有一些戲曲的基礎(chǔ)?？茖W(xué)的演唱方法不一定只是西歐唱法，我們的戲曲、曲藝、民歌唱法也很科學(xué)?？偟膩碚f，唱歌一定要舒展一點兒，流暢一點兒。早些年，我們比較閉塞，男高音的高音都很困難，改革開放以后，越來越多的外國專家來華講學(xué)交流，在聲樂演唱領(lǐng)域里為我們也帶來了很多新的思路，在保留原有欣賞習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)的前提下增加一些新的東西進去，或許會使我們的演唱更加豐滿。我覺得這些可以做到，也應(yīng)該這樣去做！

梁：常老師，您對聲樂愛好者有什么建議嗎？

常：唱歌，是一件非常美妙的事情，但是想要真正把歌唱好卻并不容易，有很多坎兒要過。首先需要演唱技術(shù)，不能“信口開河”隨便唱，還是要花時間練習(xí)歌唱的基本功。其次，歌唱一定要有感情，要唱什么像什么，這樣才能動人，不能完全地“耍嗓子”，從感情出發(fā)，哪怕技術(shù)差一些，也能感動人。另外，最好能夠請專業(yè)教師指導(dǎo)，讓自己的聲音發(fā)展更“健康”一些，打好中低聲區(qū)基礎(chǔ)，別亂唱高音，也不要急于唱太難、太大的作品，根據(jù)自己的條件唱適合的作品，然后再逐步向深度發(fā)展，這樣才能使你的歌聲“永葆青春”。這是一件很嚴(yán)肅的事情，如果你真正喜歡，就得花功夫去努力鉆研，一定會收獲很好的結(jié)果。

梁：祝您身體健康，藝術(shù)之路常青！