吉 莉，張煥君

（山西師范大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，山西 臨汾 041000）

“天下無二裴”，裴氏發(fā)源于河?xùn)|，時(shí)至今日已散布在全國乃至世界各地。裴氏家訓(xùn)也就不單單指河?xùn)|裴氏家訓(xùn)、族誡，已經(jīng)在發(fā)展中因時(shí)因地嬗變并產(chǎn)生了新內(nèi)容。諸多關(guān)于裴氏的研究著作基本都曾羅列若干種裴氏家訓(xùn)，諸如《裴氏廣記》、《中興名相裴度》、《魏晉隋唐間的河?xùn)|裴氏》等。專門將全國各地裴氏家訓(xùn)蒐集整理的著作當(dāng)數(shù)裴新生負(fù)責(zé)編修的《中華裴氏宗譜·家訓(xùn)族規(guī)》（以下簡稱《宗譜》）和裴世平主編的《裴氏家訓(xùn)》（以下簡稱《家訓(xùn)》）。前者羅列了裴氏家訓(xùn)八十二種，另附律令及其他家訓(xùn)七種；后者涉及四十七種，及三通碑文、一篇獻(xiàn)詞。以上兩種著作基本覆蓋了目前能蒐集到的所有裴氏家訓(xùn)，是研究河?xùn)|裴氏以及家訓(xùn)不可忽視的重要文獻(xiàn)。所以對二本有較為清晰的認(rèn)知很有必要，本文將分三方面進(jìn)行對比，分析各本特色，為學(xué)者選擇版本提供參考。

一、地理范圍

二本都放眼全國，重點(diǎn)在河?xùn)|和安徽?！蹲谧V》涉及個(gè)二十省（含重慶、深圳、臺灣），《家訓(xùn)》包括十六省，除了共同覆蓋的十五省外，《宗譜》比《家訓(xùn)》多四川、重慶、甘肅、深圳、臺灣，《家訓(xùn)》比《宗譜》多河北一省。

除了省份選擇不同外，在省份內(nèi)部也存在差異?！都矣?xùn)》在山西省內(nèi)只記載了河?xùn)|裴氏的家訓(xùn)、家誡等相關(guān)內(nèi)容，對于省內(nèi)其他地區(qū)的并未涉及，而《宗譜》本多“山西垣曲裴氏族訓(xùn)、十戒”[1]與“山西靈石裴氏家訓(xùn)”[1]。原因很簡單，編著《家訓(xùn)》的裴世平中是安徽裴氏宗親，對山西省的地緣情況了解有限，所以選擇河?xùn)|裴氏的發(fā)源地山西聞喜為代表。必須說明的是，此點(diǎn)討論并不評論編著者的主觀能力，只是為提醒注意書寫者生長地域?qū)ξ谋拘纬傻挠绊憽?/p>

另外，《家訓(xùn)》將云陽裴氏家訓(xùn)[2]與江蘇省的裴氏家訓(xùn)分開而單列，但其內(nèi)容與《宗譜》的“江蘇云陽裴氏家訓(xùn)”相同?；蛟S將此云陽當(dāng)做了重慶市的云陽縣，混淆了地理概念，誤以為是重慶省的裴氏家訓(xùn)代表。

二、內(nèi)容文本

（一）河?xùn)|裴氏族訓(xùn)

相較《家訓(xùn)》，《宗譜》多錄入“河?xùn)|裴氏族訓(xùn)”[1]，即：推誠為應(yīng)物之先，強(qiáng)學(xué)為立身之本。節(jié)儉為持家之基，清廉為從政之道。這二十八字并非無源之水，實(shí)際上濫觴在北朝。首先，《周書·裴俠傳》載裴俠為官清儉，并以“清者蒞職之本，儉者持身之基”[3]勉勵(lì)從弟伯鳳、世彥。其次，現(xiàn)存開封博物館的《大周故正議大夫、太子左諭德裴公（咸）墓志銘》以“推誠為應(yīng)物之先，強(qiáng)學(xué)為立身之本”[4]總結(jié)墓主裴咸的立身原則。最終，《河?xùn)|裴氏族訓(xùn)》融合二者而成，“推誠強(qiáng)學(xué)”直接取自裴咸墓志，“節(jié)儉清廉”又恰是裴俠對于為官之道的解釋，族訓(xùn)是對先祖優(yōu)良品德的總結(jié)。雖然《家訓(xùn)》無載，但是“推誠、強(qiáng)學(xué)、節(jié)儉、清廉”八字訓(xùn)言常蘊(yùn)含在各地的裴氏家訓(xùn)中，安徽派河和弋江的裴氏家訓(xùn)[1]更是直接用此八字代替，甚至被車輞常氏全文引用，寫入《常氏家乘》[5]。

（二）萬歷二十四年

“河?xùn)|裴氏族誡”落款年代有差，《宗譜》本寫作“明萬歷二十四年歲次丙寅[1]”，《家訓(xùn)》作“丙申”[2]。按照干支紀(jì)年法計(jì)算，明神宗在位期間只有萬歷四年（1576）是丙子年，十四年（1586）是丙戌年，二十四年（1596）是丙申年，三十四年（1606）是丙午年，四十四年（1616）是丙辰年，可見萬歷年間不存在丙寅年。明萬歷二十四年即1596年，是丙申而非丙寅?！蹲谧V》本有誤。

（三）守訓(xùn)與務(wù)學(xué)

河?xùn)|裴氏家訓(xùn)開篇十六言，首四字《宗譜》作“重教守訓(xùn)”[1]，并聲明由黃香石提供。然而《家訓(xùn)》為“重教務(wù)學(xué)”[2]，沒有表明來源，不過與《中興宰相裴度》[6]中提供的家訓(xùn)一致。由于其他各本引用“河?xùn)|裴氏家訓(xùn)”時(shí)忽略開篇的“重教□□，崇文尚武，德業(yè)并舉，廉潔自律”，基本以十二條家訓(xùn)內(nèi)容為重點(diǎn)，所以“守訓(xùn)”和“務(wù)學(xué)”孰是孰非仍需要繼續(xù)論證。

（四）“誡”與“戒”

根據(jù)《中華裴氏族譜》為“誡”，而《家訓(xùn)》和《裴氏廣記》都寫作“戒”。按照《說文解字》“誡，敕也。從言，戒聲”[7]，是形聲兼會意字。而“戒，警也。從廾持戈，以戒不虞?！盵7]二者相比，“戒律”原始佛家用語，是佛教徒需要遵守的戒條。而“誡”在2001年公布的《第一批異形詞整理表》中常用作“告誡”、“規(guī)誡”、“勸誡”，側(cè)重言語且程度不如“戒律”嚴(yán)格。但是，在《河?xùn)|裴氏族誡》文中又有“勸戒”，可見在制定族誡時(shí)，用字上并不刻意講究詞意規(guī)范，而且，九條族誡中既有強(qiáng)制帶有懲處色彩的，也有言語規(guī)勸的，兼?zhèn)涠~特色。所以，在家訓(xùn)文獻(xiàn)中考究“族誡”還是“族戒”，對于理解族誡內(nèi)容并無偏差。不僅裴氏如此，此種現(xiàn)象廣泛存在于家訓(xùn)的書寫中。

（五）□與獫

“安徽無為濡須裴氏家訓(xùn)十三則”中第九則有“戒讒□”[1]?！都矣?xùn)》作“戒讒儉”[2]，闡釋條目時(shí)又寫作“獫”。按照《說文解字》“憸，诐也。憸利于上，佞人也。從心僉聲。”[7]□應(yīng)作“憸”，奸邪的意思。而“獫，長喙犬，一曰黑犬黃頭，從犬僉聲?！盵7]“獫”字屬于明顯的詞不達(dá)意，“讒何由生？生于憸也?！蓖瑫r(shí)，在闡釋“戒讒憸”時(shí)，引用《詩經(jīng)·小雅》中的《巷伯》、《何人斯》①《巷伯》和《何人斯》是否為刺讒而作，眾說紛紜，在此不對家訓(xùn)內(nèi)容做討論。兩篇，認(rèn)為是“刺讒而作”，斷然與“獫”無關(guān)。

（六）“年過”與“未過”

《家訓(xùn)》版湖北漢川楊林裴氏家規(guī)第八條要求，未過三旬無嗣者，不準(zhǔn)登譜入祠。[2]按照常理，未過三十未婚人群比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于已過三十人群，何況無嗣者。再者，未成年人屬于三十之前，對他們來說無嗣是理所應(yīng)當(dāng)，但是按照此種規(guī)定，他們是不能寫入族譜的。所以應(yīng)是《宗譜》版寫的“年過三旬”[1]，意思是希望早日傳宗接代，不提倡晚婚晚育甚至無子情況。

（七）內(nèi)容與附錄

一般情況下，家訓(xùn)的包括范圍已經(jīng)從“家”到“族”，由“訓(xùn)”到“規(guī)”、“誡”。但是對于“律”和“刑”并不認(rèn)為屬于家訓(xùn)范疇?！蹲谧V》或許也是基于這種考慮，將康熙圣諭、湘潭四支堂的《刑典》、安徽濡須引列的清律作為附錄存在，而《家訓(xùn)》不然，將從湖南《湘潭裴氏四修族譜》得出的刑典[2]列入家訓(xùn)。同樣的，還有對于其他家族家訓(xùn)的引用處理?！蹲谧V》將章氏家訓(xùn)、于成龍家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)其他家族的訓(xùn)誡放在附錄部分，《家訓(xùn)》直接將安徽懷寧孝友堂引的朱子家訓(xùn)[2]放入裴氏家訓(xùn)正文。以上兩種處理中，《宗譜》更為妥當(dāng)，無論國典律令還是他人家訓(xùn)都不屬于裴氏所有。

除以上明顯的例子外，兩本都存在對家訓(xùn)內(nèi)容的刪減?！都矣?xùn)》版安徽黟縣灣里裴氏家族規(guī)要[1],[2]共十一條目，而《宗譜》多“勿談人短”[1]，共十二條。同樣的，道光二十八年河南新安縣蘆院村鄉(xiāng)規(guī)碑，《宗譜》多第四條“凡演戲神，婦女非五十以上、十二以下者，白晝不許觀戲，違者議處?！盵1]而刪減最多的是河南固始裴氏家訓(xùn)[2]，《家訓(xùn)》版相比《宗譜》[1]本少了四分之三多。同時(shí)，《宗譜》還對對一些殘缺家訓(xùn)進(jìn)行記載，諸如河南蘆院裴氏傳統(tǒng)家訓(xùn)[1]。當(dāng)然，它也有漏掉內(nèi)容的情況出現(xiàn)，安徽霍邱綠野堂裴氏家訓(xùn)少祖訓(xùn)四則：清云世澤，綠野家聲。耕讀立身，忠厚傳家。[2]江蘇阜寧裴氏族規(guī)家訓(xùn)又少一則《蔭森公語錄》[1]。

三、書寫格式

兩本的書寫脈絡(luò)都是以地區(qū)為單位，將屬于同一地區(qū)的裴氏家訓(xùn)安排在相鄰的位置，在書寫家訓(xùn)內(nèi)容時(shí)，先寫家訓(xùn)名稱；接著寫家訓(xùn)內(nèi)容；最后表明家訓(xùn)來源和編寫時(shí)間，不清楚摘自何處的可以省略不寫。

經(jīng)過比較，《宗譜》記載的家訓(xùn)來源較《家訓(xùn)》清晰。諸如，《宗譜》載安徽肥東族規(guī)家訓(xùn)，有來源也注明了時(shí)間，即“安徽肥東古城聚德堂裴氏宗譜，二零一二年”[1]，而《家訓(xùn)》只寫肥東古城《裴氏宗譜》。諸如此類的詳略不同的還有貴州畢節(jié)裴氏家訓(xùn)[1]、福建仙都裴氏族規(guī)[1]、安徽黟縣灣里裴氏家族規(guī)要，均是《宗譜》本記載更為詳細(xì)。

但是在排版上，《家訓(xùn)》更勝一籌，對章節(jié)綱目的區(qū)分井井有條，有助于分清主次并利于閱讀。以安徽含山式和堂裴氏家規(guī)的為例，“家本第一”、“家范第二”、“家政第三”、“家禮第四”等是同級標(biāo)題，而“積陰功”、“祛隱惡”、“謹(jǐn)言語”等代表內(nèi)容的是次級標(biāo)題，《宗譜》將兩者格式混為一談，不易區(qū)分[1]。同樣的，還有安徽霍山厚德堂裴氏家規(guī)家戒[1]的排版格式。

綜上，《宗譜》和《家訓(xùn)》在對裴氏家訓(xùn)的涵蓋度上都高于其他同類著作，但兩者相比還是存在差異?？傮w來說，《宗譜》在地域覆蓋和內(nèi)容著錄上都較優(yōu)于《家訓(xùn)》，格式排版上恰好相反。相比兩者互相參照閱讀，更期待有識之士細(xì)致?？焙螅隙橐恍谐筛训呐崾霞矣?xùn)匯編性著作。

附錄

《宗譜》較《家訓(xùn)》多載：安徽無為濡須家規(guī)[1]、安徽濡須家箴條約三十六則[1]、安徽濡須宗譜《論宅》（家訓(xùn)）[1]、安徽無為濡須裴氏新家訓(xùn)[1]、安徽派河裴氏家訓(xùn)[1]、安徽下塘裴氏家訓(xùn)[1]、安徽省來安縣獨(dú)山鄉(xiāng)族規(guī)公約[1]、湖北沔陽鄭道湖裴氏家規(guī)十條[1]、續(xù)修家乘條規(guī)敘[1]、湖北鄭道湖續(xù)修家乘條規(guī)[1]、武漢九峰裴家店傳統(tǒng)家十二則[1]、湖北蔪春家規(guī)十一條[1]、江蘇宜興港口家范十則[1]、江蘇興化大垛裴氏家訓(xùn)[1]、江蘇東皋裴氏家訓(xùn)[1]、微山縣沛縣裴氏家規(guī)[1]、江蘇徐州裴氏家訓(xùn)[1]、江西九江廬山裴氏家訓(xùn)族規(guī)[1]、江西崇仁桃源裴氏祖規(guī)戒諭十三條[1]、江西貴溪裴氏譜載公民道德規(guī)范[1]、江西南豐[1]、浙江常山裴氏族約[1]、江西廬陵龍須桃溪裴氏祖訓(xùn)、家范錄[1]、蓮溪裴氏明德堂族規(guī)村約細(xì)則[1]、江西新余黃蓮垱裴氏族規(guī)[1]、河南光山譜載舊有規(guī)則[1]、固始裴氏宗譜《續(xù)修宗譜重議規(guī)則十二條》[1]、河南蘭考族約[1]、河南欒川縣家訓(xùn)[1]、海南盛德堂議條[1]、浙江金華家訓(xùn)十條[1]、浙江臺州磻溪宗約四則[1]、浙江常山立訓(xùn)[1]、湖南邵陵初修族譜擬增規(guī)訓(xùn)[1]、湖南益陽綠野堂裴氏《教家韻語十則》[1]、四川成都裴氏宗族家訓(xùn)[1]、四川江興合裴氏家范六條[1]、重慶潼南縣塘壩鎮(zhèn)裴氏族約[1]、甘肅臨洮裴氏家范[1]。

《家訓(xùn)》較《宗譜》多載：安徽肥西派河裴氏家訓(xùn)[2]、安徽含山環(huán)峰草堂裴氏家族新家規(guī)、新家風(fēng)[2]、湖北荊州裴氏規(guī)戒①蓋是擇監(jiān)利裴氏規(guī)戒六條形成。[2]、河北承德裴氏家族規(guī)定[2]、合肥裴蘆云蘭書訓(xùn)示碑[2]、己丑春日獻(xiàn)詞[2]。