劉桂松

新課程的三維目標(biāo)是教育理論中的一個(gè)提綱摯領(lǐng)的重要內(nèi)容。它是指教育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該達(dá)到的三個(gè)目標(biāo)維度，即：知識(shí)與技能;過(guò)程與方法;情感態(tài)度與價(jià)值觀。"三維目標(biāo)"是一個(gè)教學(xué)目標(biāo)的三個(gè)方面，而不是三個(gè)獨(dú)立的教學(xué)目標(biāo)，它們是統(tǒng)一的不可分割的整體。

知識(shí)與技能目標(biāo)： 主要包括人類(lèi)生存所不可或缺的核心知識(shí)和學(xué)科基本知識(shí);基本能力是獲取、收集、處理、運(yùn)用信息的能力、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、終身學(xué)習(xí)的愿望和能力。

過(guò)程與方法目標(biāo)：主要包括人類(lèi)生存所不可或缺的過(guò)程與方法。過(guò)程是指應(yīng)答性學(xué)習(xí)環(huán)境和交往、體驗(yàn)。方法是包括基本的學(xué)習(xí)方式（如自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)）和具體的學(xué)習(xí)方式（如發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)、小組式學(xué)習(xí)、交往式學(xué)習(xí)等等）。

情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)： 情感不僅指學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)責(zé)任，更重要的是樂(lè)觀的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度。價(jià)值觀不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一;不僅強(qiáng)調(diào)科學(xué)的價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的價(jià)值和人文價(jià)值的統(tǒng)一;不僅強(qiáng)調(diào)人類(lèi)價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)人類(lèi)價(jià)值和自然價(jià)值的統(tǒng)一，從而使學(xué)生內(nèi)心確立起對(duì)真善美的價(jià)值追求以及人與自然和諧和可持續(xù)發(fā)展的理念。

當(dāng)然，三維目標(biāo)主要還是讓學(xué)生學(xué)會(huì)做學(xué)問(wèn)、做人、和做事。

三維目標(biāo)與先秦經(jīng)典《禮記大學(xué)》提出的“格物致知”是相通的。 格物致知這個(gè)成語(yǔ)是中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論的重要思想命題，其基本意思是說(shuō)：考察事物，獲得知識(shí)。宋代儒家理學(xué)家朱熹認(rèn)為：“要獲得知識(shí)，必須考察事物，以求認(rèn)識(shí)事物的理。任何事物都有理，任何人都有一定的知識(shí)。求學(xué)者應(yīng)該把心中已知的理作為基礎(chǔ)，進(jìn)一步努力，以求達(dá)到認(rèn)識(shí)的頂點(diǎn)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，會(huì)達(dá)到這樣一個(gè)境界，好像突然之間明白了一切，這就是認(rèn)識(shí)的頂點(diǎn)?！薄抖Y記大學(xué)》所提出的儒者求學(xué)八階段的初始兩個(gè)階段：“古人欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”?！案裎铩笔亲畛跏嫉恼J(rèn)識(shí)起點(diǎn)，“致知”則是過(guò)程和結(jié)果，以求達(dá)到思維的不斷的創(chuàng)新進(jìn)步。我們的教育最終目的就是要讓每個(gè)受教育者都能做到這些，做到“觸景生情”，對(duì)身邊的事物進(jìn)行琢磨研究，獲取事物中所涵蓋的知識(shí)，達(dá)到“格物致知”，不僅“格”出自然科學(xué)知識(shí)，而且還要悟出思想、品格等人文科學(xué)知識(shí)，使個(gè)人得到思維的提高，使人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步完善。

“格物致知”對(duì)古代不論是思想發(fā)展還是科學(xué)發(fā)展上都有極大的影響?！独献印罚骸吧仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡（wù），故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！敝傅氖牵骸爸粮叩钠沸韵袼粯?，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。不與世人一般見(jiàn)識(shí)、不與世人爭(zhēng)一時(shí)之長(zhǎng)短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。最善的人，所處的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎?！痹瓉?lái)這句話(huà)是老子用水來(lái)比喻有高尚品德者的人。認(rèn)為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與爭(zhēng)。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng)，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利，這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的著名思想。 老子的“上善若水”就是“格”水這個(gè)“物”“致”上善這個(gè)“知”的典型體現(xiàn)，是通過(guò)自然事物悟出人處世也應(yīng)順乎自然的道理。

在科技方面還有，魯班根據(jù)帶齒的植物劃破皮膚發(fā)明了鋸條;扁鵲根據(jù)不同病情人體會(huì)有不同體現(xiàn)和反映提出了中醫(yī)的診斷方法“望、聞、問(wèn)、切”;張衡根據(jù)慣性原理發(fā)明地動(dòng)儀等等這些都是格物致知的結(jié)果。

近現(xiàn)代物理科學(xué)的飛速發(fā)展，也無(wú)不是一些科學(xué)家“格物”所致。瓦特“格”燒開(kāi)的水產(chǎn)生的熱氣把壺蓋頂起，“致”出來(lái)蒸汽機(jī)，世界工業(yè)進(jìn)入第一次革命，使動(dòng)力由人畜力向熱力轉(zhuǎn)移，極大提高了生產(chǎn)力水平;法拉第根據(jù)電生磁，想到磁能生電而發(fā)明了發(fā)電機(jī);萊特兄弟等“格”飛鳥(niǎo)，“致”出世界第一架飛機(jī)，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)飛天夢(mèng)，仿生學(xué)從此也方興未艾。等等。

“格物致知”在物理課上我們可以理解為多種狀態(tài)。三維目標(biāo)中的任何一條都可以“致出”三維目標(biāo)的所有內(nèi)容。如：通過(guò)“過(guò)程與方法”進(jìn)行“格物”，獲得“知識(shí)與技能”“過(guò)程與方法”“情感態(tài)度與價(jià)值觀”而達(dá)到“致知”的目的;通過(guò)“格”“知識(shí)與技能”“致”出新的“知識(shí)和技能”“過(guò)程與方法”以及“情感態(tài)度與價(jià)值觀”;同樣通過(guò)對(duì)“情感態(tài)度與價(jià)值觀”總結(jié)得出新的“知識(shí)與技能”“過(guò)程與方法”“情感態(tài)度與價(jià)值觀”等等。

通過(guò)對(duì)電學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)我們還能得出小組合作的必要性、安全用電常識(shí)、環(huán)境保護(hù)意識(shí)、學(xué)習(xí)科學(xué)家勇于探索科學(xué)的精神、現(xiàn)代社會(huì)電已經(jīng)成為人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的主要能源了，離不開(kāi)電了等等。

總之，新課標(biāo)的三維目標(biāo)是對(duì)“格物致知”的一種新詮釋、新嘗試，物理學(xué)中各種知識(shí)都具備這個(gè)內(nèi)涵，“格物致知”引導(dǎo)學(xué)生多提出幾個(gè)問(wèn)題，擴(kuò)展知識(shí)探索，獲取更多的科學(xué)和人文知識(shí)，必將引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做學(xué)問(wèn)、做人和做事。