技術(shù)理性是人“異化”的原因？

摘 要：在馬爾庫塞《單向度的人》書中，深刻剖析了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中技術(shù)的發(fā)展使人喪失了否定性和革命性，人變成了單向度的人，整個(gè)社會(huì)變成了一個(gè)沒有反對派的社會(huì)。社會(huì)制度、文化、思想本應(yīng)讓人們更好生活和娛樂現(xiàn)在反過來統(tǒng)治控制著人們的生活，人被“異化”為沒有反對思想的人，服從和順從技術(shù)理性對人的控制。馬爾庫塞試圖讓人們回到本真的自我，追求絕對的自由，但是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，肯定性也是需要的，是維持社會(huì)秩序的必要手段。

關(guān)鍵詞：異化;技術(shù)理性;否定性

馬爾庫塞是西方馬克思恩格斯主義的代表人物之一，同時(shí)也是法蘭克福學(xué)派政治理論最重要的貢獻(xiàn)者。在他的諸多作品中都有提到人的異化的問題，對于“異化”一詞在不同的歷史時(shí)期也有著不同的解釋，馬克思恩格斯對“異化”的解釋是指：“分離、疏遠(yuǎn)”，即本屬于人的東西或人的活動(dòng)的結(jié)果，在人的對象化活動(dòng)過程中，取得了獨(dú)立性，并反過來成為制約人、統(tǒng)治人的力量。馬爾庫塞則認(rèn)為，是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)借助技術(shù)理性這種隱蔽的意識形態(tài)使人喪失了人的本性、自由、否定性和超越性。馬爾庫塞在《單向度的人》一書中，對發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的人的異化問題進(jìn)行了深入的探討，旨在揭露發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中喪失的人性，渴望回歸人們回歸本真的自我。

一、《單向度的人》寫作背景與涵義

《單向度的人》一書發(fā)表于1964年，該書的發(fā)表在歐美國家引起了巨大的反響，正是這部書使他成為了“新左派”的精神領(lǐng)袖。該書是馬爾庫塞揭露資本主義社會(huì)中人否定性的喪失，被異化為喪失自我沒有反對聲音的一部作品，書中更是多次提到“技術(shù)合理性”一詞，旨在揭示在科技的發(fā)展之下人被異化的表現(xiàn)和整個(gè)社會(huì)被籠罩在技術(shù)理性的統(tǒng)治之下。任何的理論的形成都是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的濃縮和時(shí)代的反映，馬爾庫塞在書中描繪的生活是一個(gè)被異化的、虛假的、肯定性的社會(huì)，也正是人們所經(jīng)歷的社會(huì)。雖然馬爾庫塞是海德格爾的學(xué)生，但他說自己是堅(jiān)定的馬克思恩格斯主義者，他在看到第二次世界大戰(zhàn)后，世界形成了以美國、蘇聯(lián)為首的爭霸格局，此時(shí)的資本主義世界開始了第三次革命——技術(shù)革命，各國之間爭奪利益的方式已經(jīng)不再是武力戰(zhàn)爭，科學(xué)技術(shù)變成展示國家實(shí)力和地位的最強(qiáng)有力的證明，被列寧預(yù)測“資本主義最高階段的帝國主義”本應(yīng)走向滅亡，但是因科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給資本主義帶來了更大的發(fā)展空間。因此馬爾庫塞認(rèn)為正是因?yàn)榭萍冀o資本主義打了一劑強(qiáng)心劑，使社會(huì)得到了進(jìn)步并且社會(huì)進(jìn)步之下的階級矛盾逐漸被隱藏。所以馬爾庫塞在《單向度的人》中深刻的分析了資本主義進(jìn)入發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)后，出現(xiàn)的這種繁榮景象是虛假的、便面的，其背后是人的精神在受壓抑和奴役，人失去了本真的自我，變成“單向度的人”?！跋蚨取庇小胺矫妗薄熬S度”之意，所謂“單向度的人”亦稱為“單面人”即異化了的人也就是喪失否定、批判和超越能力的人。在馬爾庫塞看來，人類在正常的社會(huì)中應(yīng)當(dāng)是有兩個(gè)方面的維度，即肯定現(xiàn)實(shí)、維持現(xiàn)狀的維度以及否定、批判和超越現(xiàn)實(shí)的維度，但是在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，由于科學(xué)技術(shù)給人們的生活帶來豐富的物質(zhì)需求，人們逐漸喪失對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定性和批判性，表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的順從性和肯定性，人由“雙向度”變成了“單向度”。人為什么會(huì)變成“單向度”的人呢，主要表現(xiàn)在什么方面呢？

二、人異化的表現(xiàn)

在此書中隨處可見馬爾庫塞對“技術(shù)合理性”的批判，在他看來發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)借助技術(shù)理性形成一種新型極權(quán)社會(huì)，科技給社會(huì)生活帶來極大的物質(zhì)豐富同時(shí)人們被束縛在這一技術(shù)理性之中。以下將通過政治、和思想三個(gè)方面來分析馬爾庫塞對“單向度”的人的表現(xiàn)。

1.異化的政治

在政治領(lǐng)域中，人的異化主要表現(xiàn)在技術(shù)控制下的極權(quán)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了政治對立面的一體化，也就是人們喪失了自身的自由，變成了社會(huì)的、普遍的自由，因而消除了危害社會(huì)的繼續(xù)存在的政治反對意見。所以在馬爾庫塞看來，極權(quán)主義的特征主要表現(xiàn)不再是實(shí)施暴力和恐怖手段，而是表現(xiàn)為是否允許對立派別、對立意見、對立向度的存在，他指出：“在這一社會(huì)中，生產(chǎn)裝備趨向于變成極權(quán)性的，它不僅決定著社會(huì)需要的職業(yè)、技能和態(tài)度，而且決定著個(gè)人的需要和愿望。因此，它消除了私人與公眾之間、個(gè)人需要與社會(huì)之間的對立。對現(xiàn)存制度來說，技術(shù)成了社會(huì)控制和社會(huì)團(tuán)結(jié)的新的、更有效的、更令人愉快的形式。”[1]（p06）因此，高度發(fā)展的工業(yè)社會(huì)中科技的發(fā)展逐步使資本主義社會(huì)變成了沒有反對派的社會(huì)，而那些作為政治反對派的社會(huì)民族黨、共產(chǎn)黨也放棄了利用暴力奪取政權(quán)的主張，甚至作為社會(huì)革命力量的無產(chǎn)階級，在隨著技術(shù)進(jìn)步使勞動(dòng)量和勞動(dòng)強(qiáng)度的減弱和福利國家提供的舒適生活，使其完全喪失了暴力革命的沖動(dòng)，并且與對手聯(lián)合起來維護(hù)虛假的，普遍的國家利益。在這里馬爾庫塞給出了無產(chǎn)階級喪失革命的原因：首先，機(jī)械化的發(fā)展使勞動(dòng)者從體力勞動(dòng)中解放出來，更多的藍(lán)領(lǐng)工人去開始向白領(lǐng)工人過度，職業(yè)分層發(fā)生變化。非產(chǎn)業(yè)性工人的數(shù)量增加，使資本家榨取剩余價(jià)值的方式發(fā)生變化。資本家與工人之間的關(guān)系也由支配變成了管理，二者之間的矛盾和剝削的根源被隱藏在這一客觀合理性的背后。其次，由于技術(shù)合理性的政治所提供的遏制變革的前景，取決于福利國家的前景。福利國家所制定的政策使工人享受到了生活的保障，甚至享受與資本家一樣的待遇，即使不工作也可以得到生活的保障。在這看似自由的福利國家，使人們進(jìn)一步的喪失了否定性，人們沉浸在這種福利國家?guī)淼陌惨?。整個(gè)社會(huì)沒有否定性的聲音，社會(huì)沒了變革的動(dòng)力，對發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的批判也因其形成階段的變化使其回到了高度抽象的思辨水平。

2.文化的扭曲

馬爾庫塞在對發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)政治的一體化進(jìn)行批判之后，對文學(xué)也進(jìn)行了批判，他認(rèn)為：“文學(xué)的某些重要觀念與形象及其命運(yùn)將表明技術(shù)合理性的進(jìn)步正在清除高層文化中的對立性因素和超越性因素。他們是事實(shí)上屈從于流行在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)發(fā)達(dá)地區(qū)的俗化趨勢?！盵1]（P49）在工化發(fā)展的進(jìn)程中，文化也逐漸適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，變得商業(yè)化、世俗化，不再具有個(gè)性、理想性和否定性，成為單向度的文化。在過去高層文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相互矛盾又同時(shí)并存，高層文化是自由隨遇而安的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)也極少受到其理想和真理的妨礙，但是“今天的不同之處在于通過消滅高層文化中對立的、異己的和超越性的因素——他們借助高層文化而構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的另一種向度——來消滅文化和現(xiàn)實(shí)之間的對立?！盵1]（P49-50）高層文化變成物質(zhì)文化的組成部分，文學(xué)藝術(shù)走下了神壇成為世俗化、大眾化的技術(shù)理性的宣傳工具。因此在馬爾庫塞看來文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)失去了自己的本來面目，不再具有顛覆性的力量，異化為只具有肯定性的俗化內(nèi)容。

3.思想的退步

上文中我們提到，政治、文化已經(jīng)異化了，文學(xué)藝術(shù)被拉下神壇成為技術(shù)理性的代言人，給人們傳播著肯定性的思想，像鴉片一樣不斷侵蝕著人們，使人們喪失了否定性批判性，人們越來越趨向于一致化。人們生活在看似自由的、和諧的社會(huì)，技術(shù)的發(fā)展使人們從體力勞動(dòng)中解放了出來一切看起來都在進(jìn)步，但是人們的思想?yún)s在退步。在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)人們的思想被物化為虛假的需要理論，馬爾庫塞認(rèn)為技術(shù)的進(jìn)步使人們的物質(zhì)生活極大豐富，人們看似過上了幸福的生活，其實(shí)是精神需求被物化了，沉浸在被制造的物質(zhì)需求之中。真實(shí)需求的異化，人們只追求物質(zhì)生活，這種虛假的需要是人們得到幸福感，而科技的發(fā)展又會(huì)產(chǎn)生新的商品，又會(huì)刺激民眾產(chǎn)生新的虛假需要，人們拜倒在商品面前順從了現(xiàn)在的社會(huì)，失去了反抗的理由。在馬爾庫塞看來自由的人才是幸福的，自由是能在自主的空間里發(fā)揮人的自主性，不被物化。但是現(xiàn)在的人所獲得的幸福感是一種自我麻痹，是對現(xiàn)實(shí)的一種妥協(xié)。他認(rèn)為真正的幸福是精神和物質(zhì)的雙重解放，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)對經(jīng)濟(jì)的過度發(fā)展，嚴(yán)重忽略了對人的精神境界的提升，科技侵占了我們大量的空間，誘導(dǎo)我們作無意義的，虛度光陰的事情，促使我們喪失精神上的追求。在這里馬爾庫塞強(qiáng)調(diào)了精神需求的升華對抑制人的異化作用，“同調(diào)整過的俗化的快樂相對照，升華維護(hù)著壓抑性社會(huì)加諸個(gè)人的拒絕意識，因而也維護(hù)著解放的需要。”[1]P（65）從他的理論我們可以看出他極力的想拉人們回到自由、幸福、田園般的生活，摒棄科技文明帶來的焦躁虛假的幸福感。這時(shí)人們所獲得的幸福感，是來自人們真實(shí)的需要，不再是被異化的意識，是人們自身真實(shí)的感受，不是被同一化、全盤接受的只有肯定思想的意識。

三、馬爾庫塞科學(xué)技術(shù)批判的局限性

馬爾庫塞《單向度的人》中所談到的人性異化問題，是基于資本主義大工業(yè)發(fā)展而言的。對技術(shù)發(fā)展引起的人們生活方式、消費(fèi)方式的異化是資本主義社會(huì)全面異化的標(biāo)志，它形成一種隱蔽的方式蠶食了人們大腦中批判的、革命的、否定性的能力，這是馬爾庫塞對技術(shù)進(jìn)步給社會(huì)帶來的負(fù)面的影響的深刻分析明顯帶有人本主義的色彩。而馬克思恩格斯早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》中對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行過批判，雖然這個(gè)時(shí)期馬克思恩格斯對科技的批判是人道主義的批判屬于萌芽時(shí)期，但是他已經(jīng)開始注意到科學(xué)技術(shù)給人類帶來無盡的生產(chǎn)力的同時(shí)也使人類的自由喪失掉了。直到《資本論》時(shí)期對科技理解達(dá)到了成熟階段對技術(shù)的理解也更加趨向于其本質(zhì)。

由此我們可以看出馬爾庫塞《單向度的人》一書中還存在一些不足之處，帶有明顯的人本主義色彩。首先，對政治和文化的批判方面有一點(diǎn)偏激，過分夸大了文化在資本主義社會(huì)階級統(tǒng)治中的滲透作用，在馬克思看來大眾文化只是輔助作用，因?yàn)榻y(tǒng)治階級為了維持現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和社會(huì)形式，一定會(huì)在運(yùn)用國家政權(quán)在政治上進(jìn)行統(tǒng)治。馬爾庫塞把大眾文化批判當(dāng)作與資產(chǎn)階級斗爭的武器，但是他又認(rèn)為無產(chǎn)階級在資本主義發(fā)展過程中被同化了喪失了革命性，不認(rèn)可無產(chǎn)階級在社會(huì)主義中的主體地位。其次，馬爾庫塞在技術(shù)理性批判其中也有一些不足之處，他過分強(qiáng)調(diào)否定性自由和絕對自由，但是這未必是大多數(shù)人所追求的，在現(xiàn)實(shí)的生活中有時(shí)也是需要肯定性的制度來維持秩序的，過猶不及勢必會(huì)陷入虛無主義之中。馬克思恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想則注重實(shí)踐基礎(chǔ)上的人與自然的和諧相處、社會(huì)解放和終極目標(biāo)人的解放，其思想最重要的理論品質(zhì)一直都是開放性的、與時(shí)俱進(jìn)的和從來都不是僵化不變的。尤其在全球化發(fā)展的大勢之下，人的異化問題也將變成世界性的問題，我們更加應(yīng)該警惕在追求自由的同時(shí)拒絕盲目的跟風(fēng)，做一個(gè)有思想，有個(gè)性的人，防止人性異化。因此這就要求我們要用馬克思恩格斯的思想來指導(dǎo)我們，運(yùn)用他們的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論看待世界，才能有助于人性不被異化。

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作者簡介：

楊慶（1992--）女，山西人，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士，研究方向：國外馬克思主義。