佘朝虎

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)倫理社會(huì)化以重農(nóng)抑商的基本國(guó)策、獨(dú)尊儒術(shù)的政治哲學(xué)、科舉取士的人才選拔制度為基本途徑特征，此為當(dāng)代中國(guó)高校思想政治教學(xué)模式的構(gòu)建在理論視域、理論核心和理論實(shí)現(xiàn)等方面富于啟迪意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)倫理 社會(huì)化途徑 思政教學(xué)模式 構(gòu)建

中華文明共同體歷經(jīng)五千年滄桑歲月凝練而成，在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)各文明群體中享有崇高的地位，并且正在當(dāng)代煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。其根本原因與中國(guó)傳統(tǒng)倫理社會(huì)化過(guò)程中科學(xué)的教化戰(zhàn)略與有效的實(shí)踐途徑密不可分，這對(duì)當(dāng)代中國(guó)高校思想政治教育教學(xué)模式的構(gòu)建具有極其重要的借鑒意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理社會(huì)化的途徑特征

歷史上，以“三綱五常”為核心的儒學(xué)倫理思想及其核心載體“四書(shū)五經(jīng)六藝”，奠定了以華夏文明為錨定的中華文明共同體形成的基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的深度教化與廣泛傳播，與歷代社會(huì)精英即士大夫們根據(jù)華夏民族所處的自然地域與社會(huì)條件而進(jìn)行的艱苦探索緊密相連，具有獨(dú)特的途徑特征。

1.中國(guó)傳統(tǒng)倫理社會(huì)化路徑有其特定的人文地理環(huán)境特征。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，先進(jìn)的人類(lèi)文明群體最易從那些處于溫帶的大江大河流域形成并崛起，繼而持續(xù)性擴(kuò)大其作為先進(jìn)文明的影響力。華夏文明在相對(duì)封閉的遼闊的優(yōu)質(zhì)的自然地域條件和來(lái)自于北方的持續(xù)不斷的游牧文明的強(qiáng)大壓力的雙重因素作用下，孕育出了燦爛的華夏農(nóng)耕文明。因此，自然條件優(yōu)越、幅員遼闊、人口眾多、群際競(jìng)爭(zhēng)等等，都是文明型群體形成和發(fā)展不可或缺的前提條件。換言之，華夏民族周邊獨(dú)特的人文地理成就了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)倫理社會(huì)化也就是遵循著關(guān)隴地區(qū)、黃土高原、中原地區(qū)、荊楚之地、吳越之洲、四川盆地、嶺南地區(qū)等等自然地域，從西部到東部、從北方到南方、從平原到丘陵山地次遞展開(kāi)和持續(xù)性擴(kuò)展?？偠灾袊?guó)傳統(tǒng)倫理社會(huì)化的路徑總是以一個(gè)特定的時(shí)空為基點(diǎn)，以?xún)?yōu)質(zhì)的文化為內(nèi)核。

2.中國(guó)傳統(tǒng)倫理社會(huì)化途徑有其獨(dú)特的華夏社會(huì)人文特征。

社會(huì)是人作為類(lèi)存在的群體組織，本質(zhì)上是群體權(quán)益的強(qiáng)制管控，就是為了解決人與人、社會(huì)與自然之間的各種矛盾關(guān)系，維護(hù)社會(huì)群體的根本利益。一個(gè)社會(huì)群體管控其群體性權(quán)益的手段，除了軍隊(duì)、監(jiān)獄等暴力強(qiáng)制方式之外，還有倫理思想柔軟之方式。事實(shí)上，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，倫理思想與國(guó)家暴力是高度融合在一起的，互為依存條件的。換言之，中國(guó)傳統(tǒng)倫理所具有的獨(dú)特社會(huì)人文思想，是其實(shí)現(xiàn)社會(huì)化或者教化有效性的根本原因。

（1）重農(nóng)抑商的基本國(guó)策。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)典型的大陸農(nóng)耕文明共同體，而非苦寒之地的游牧文明，沙漠戈壁環(huán)繞的古埃及尼羅河、古代兩河流域的文明共同體，也非地域狹窄、貧瘠的南歐地中海文明共同體。得天獨(dú)厚的自然地域條件，發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明造就了中華民族獨(dú)特的治國(guó)之策。當(dāng)農(nóng)耕的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式還沒(méi)有發(fā)掘出它應(yīng)有的潛力之前，換言之，農(nóng)耕的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式還能夠有效地滿(mǎn)足那個(gè)社會(huì)群體的需要之前，新的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的革新是極其艱難的。因此，土地及其農(nóng)耕帶來(lái)的歷史階段性的物質(zhì)豐盈性，不可能讓那個(gè)社會(huì)群體超前的預(yù)見(jiàn)商業(yè)繁榮促進(jìn)手工業(yè)發(fā)展——科技進(jìn)步——工業(yè)近現(xiàn)代化——農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的西歐式的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。在那個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代的人看來(lái)，商業(yè)只是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的空間轉(zhuǎn)移，不僅不能直接創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，反而還會(huì)擾亂小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所固有的社會(huì)秩序和中央專(zhuān)制王權(quán)的統(tǒng)治。加之，華夏文明相對(duì)于周邊區(qū)域文明的先進(jìn)性社會(huì)比較，更沒(méi)有緣由讓人放棄農(nóng)耕走向游牧和漁獵。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)士大夫們看來(lái)，重農(nóng)抑商成為國(guó)家治理的最佳選擇。

（2）獨(dú)尊儒術(shù)的政治哲學(xué)。古代落后的社會(huì)生產(chǎn)力水平從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上決定了重農(nóng)抑商的基本國(guó)策，也決定了獨(dú)尊儒術(shù)的上層主流意識(shí)形態(tài)的政治哲學(xué)。儒學(xué)思想發(fā)端于先秦三代，在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)之亂，奴隸制向地主制轉(zhuǎn)變，以及秦漢大一統(tǒng)局面形成之后，逐漸被確立為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。儒學(xué)是在先秦諸子百家的爭(zhēng)鳴之中脫穎而出的，其“仁義”、“正名”、“忠恕”、“大一統(tǒng)”、“內(nèi)對(duì)外王”、“天人感應(yīng)”、“三綱五?！钡鹊群诵乃枷?，適應(yīng)了地主制社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展需要，符合自“衰亂世”的春秋戰(zhàn)國(guó)向“升平世”的西漢專(zhuān)制皇權(quán)社會(huì)的客觀需要。

然而，自平定“七國(guó)之亂”之后，西漢形成了政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、中央集權(quán)的專(zhuān)制王權(quán)格局之后，并沒(méi)有完全解決政權(quán)合法性的基礎(chǔ)性問(wèn)題。從現(xiàn)代政治學(xué)理論角度來(lái)講，社會(huì)公眾對(duì)執(zhí)政掌控和運(yùn)行國(guó)家公共權(quán)力行為的高度認(rèn)可和服從，是執(zhí)政合法性的主要方面。在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的“禮崩樂(lè)壞”之后，西漢劉氏王權(quán)開(kāi)創(chuàng)性地崛起于社會(huì)平民階層。雖然西漢初年采取黃老之術(shù)休養(yǎng)生息，使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得了空前的繁榮，但是“基于表現(xiàn)的合法性”或者“經(jīng)濟(jì)績(jī)效主導(dǎo)型的合法性模式”并沒(méi)有給西漢王權(quán)帶來(lái)堅(jiān)實(shí)的政治合法性基礎(chǔ)，“七國(guó)之亂”與匈奴入侵嚴(yán)重地威脅著西漢王權(quán)。應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所需，以董仲舒為代表的新儒學(xué)大師，吸納了諸子百家之長(zhǎng)，創(chuàng)新性發(fā)展了繼承和發(fā)展了先秦儒學(xué)思想的合理內(nèi)核，確立了“三綱五?！钡纳鐣?huì)倫理規(guī)范，并上升為國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)。

（3）科舉取士的人才選拔制度。以儒家學(xué)說(shuō)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)倫理政治，既有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又有了獨(dú)尊儒術(shù)的制度保障，但是這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！毕惹刂T子百家及其在以后歲月里的流變，雄辯地證明了儒學(xué)倫理的歷史進(jìn)步性，其要變成物質(zhì)的力量還必須被群眾所掌握，其社會(huì)化的有效途徑就是把儒學(xué)思想徹底地貫穿于整個(gè)國(guó)家人才的選拔制度之中去。漢代實(shí)行的是太學(xué)郎吏制和鄉(xiāng)舉里選制，遵循的是國(guó)家教育——地方實(shí)習(xí)——郡國(guó)察舉——中央考試——量才錄用的主流模式，儒學(xué)典籍為太學(xué)教育和選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)教材。然而，世代經(jīng)學(xué)和郡望察舉逐漸成了魏晉南北朝時(shí)期的世族門(mén)第現(xiàn)象，九品中正制于亂世應(yīng)運(yùn)而生，社會(huì)輿論或群眾公意成為社會(huì)人才的核心標(biāo)準(zhǔn)。隨著隋唐大一統(tǒng)局面的形成，魏晉以來(lái)重門(mén)第的九品中正制已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀需要，唐代正式確立了中國(guó)傳統(tǒng)意義的科舉制度，“懷牒自列”，重詩(shī)賦輕明經(jīng)，此革新使眾多中下層讀書(shū)人有相對(duì)平等的機(jī)會(huì)進(jìn)入國(guó)家政治的核心層面，擴(kuò)大了皇權(quán)專(zhuān)制制度的政治合法性基礎(chǔ)。和任何社會(huì)制度實(shí)施日久生流弊一樣，晚唐出現(xiàn)了“進(jìn)士輕薄”的社會(huì)現(xiàn)象，最終導(dǎo)致了明清時(shí)期以“八股文”為標(biāo)志的科舉制度，中國(guó)傳統(tǒng)精英知識(shí)階層至此整體墮落且持續(xù)衰敗，于晚清最終被迫退出歷史的舞臺(tái)，與同時(shí)期的歐洲文藝復(fù)興和資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)形成鮮明的對(duì)照和巨大的落差。

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中，選拔國(guó)家人才的制度變革史充分地詮釋了，任何理論體系都是實(shí)踐性、開(kāi)放性和發(fā)展性相統(tǒng)一的，從來(lái)沒(méi)有萬(wàn)世永存不變的理論及其制度構(gòu)架，都必須依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人才選拔制度本身的發(fā)展邏輯，與時(shí)俱進(jìn)地革新當(dāng)代國(guó)家精英人才的培育與選拔制度。

二、歷史視域下的高校思想政治教育教學(xué)模式的構(gòu)建

政治社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體習(xí)得成為統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可的社會(huì)成員資格的政治圖式的過(guò)程，高校思想政治教育教學(xué)是實(shí)現(xiàn)黨的理論社會(huì)化的重要平臺(tái)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理社會(huì)化對(duì)于中華文明共同體的形成與發(fā)展發(fā)揮著不可磨滅的功績(jī)，其社會(huì)化的有效途徑對(duì)當(dāng)前高校思想政治教育教學(xué)有著十分重要的方法論意義。

首先，必須根據(jù)中國(guó)當(dāng)代人文地理的歷史性變革確立高校思想政治教學(xué)理念。中國(guó)自近代被迫洞開(kāi)國(guó)門(mén)以來(lái)，國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。中華民族從東亞一隅相對(duì)封閉地生存與發(fā)展，到歷經(jīng)四十年的改革開(kāi)放，已經(jīng)從自然地域、經(jīng)濟(jì)政治、文化科技等等方面深度融入了世界，中國(guó)已經(jīng)離不開(kāi)世界，世界也已經(jīng)離不開(kāi)中國(guó)。時(shí)值中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)刻，我們既面臨著國(guó)內(nèi)全面深化改革的諸多困境，又面臨著諸多深刻影響國(guó)家生存與發(fā)展的全球性問(wèn)題。在中國(guó)全面融入世界，從參與到引領(lǐng)全球性治理，開(kāi)創(chuàng)“一帶一路”共治共享共發(fā)展的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的經(jīng)典模式之際，在中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，由鄉(xiāng)村社會(huì)向城鄉(xiāng)共同發(fā)展社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，當(dāng)代大學(xué)生的思想政治視野必須從歷史性狹隘之隅轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂惺澜缪酃獾纳鐣?huì)主義新人。作為高校思想政治理論課程，必須依據(jù)國(guó)家實(shí)踐的不斷發(fā)展，黨的理論的持續(xù)創(chuàng)新，從世界視域來(lái)創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值、中國(guó)特色社會(huì)主義理論和馬克思主義基本原理的實(shí)現(xiàn)途徑，最終實(shí)現(xiàn)從理論體系向教材體系、教學(xué)體系、大學(xué)認(rèn)知的轉(zhuǎn)化。[1]

其次，必須堅(jiān)持黨的基本理論及其基本路線不動(dòng)搖。中國(guó)輝煌燦爛的古代文明與長(zhǎng)期堅(jiān)持和發(fā)展儒學(xué)倫理思想是分不開(kāi)的，因此，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興，一方面，必須融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以“愛(ài)國(guó)主義”為核心的民族精神教育，以“仁者愛(ài)人”為核心的思想道德教育，以“自強(qiáng)不息”為支撐的積極進(jìn)取精神教育。自新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放四十年來(lái)，我國(guó)取得了舉世矚目的偉大成就，中國(guó)特色社會(huì)主義改革開(kāi)放所取得的理論成果之武器，還必須通過(guò)國(guó)家制度性安排讓廣大人民群眾特別是大學(xué)生們所掌握，以轉(zhuǎn)變成為“武器的批判”。因此，必須讓當(dāng)代大學(xué)深刻領(lǐng)會(huì)我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)偉大成就的核心力量，黨的基本路線是中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[2]

第三，必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)國(guó)情和現(xiàn)代教育技術(shù)革新高校思想政治教學(xué)模式。在當(dāng)今高校，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義中國(guó)化的理論成果在融入大學(xué)生思想政治教育過(guò)程存在著不少問(wèn)題。諸如融入傳統(tǒng)文化方面存在內(nèi)容不全、方式單一，缺乏系統(tǒng)性且效果不佳等等問(wèn)題，其主要原因是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史傳承中受到破壞，高校對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重視不夠，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的沖擊等等，這些不僅阻礙了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承，更是割斷了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的內(nèi)在聯(lián)系，極大的弱化了思想政治教育教學(xué)工作的實(shí)效性。因此，在革新高校思想政治教學(xué)模式方面，必須認(rèn)真進(jìn)行把理論體系向教材體系轉(zhuǎn)化、由教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化、由教學(xué)體系向?qū)W生認(rèn)知體系轉(zhuǎn)化的工作。除了開(kāi)設(shè)好《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》、《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》、《馬克思主義基本原理概論》等四門(mén)思想政治理論主干課程之外，還必須講好《形勢(shì)與政策》。開(kāi)設(shè)思想政治理論課程方面，選修、必修相結(jié)合，課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合。另外，加強(qiáng)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，把大學(xué)生日常管理融入到思想政治教育中去，并與高?；顒?dòng)結(jié)合，營(yíng)造有利于大學(xué)生思想政治教育教學(xué)的良好環(huán)境，特別是建設(shè)高校優(yōu)秀的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。最后上，完善大學(xué)生思想政治教育教學(xué)的制度保障，建立教師培訓(xùn)制度，提高教師隊(duì)伍水平，建立優(yōu)秀思想政治教育教學(xué)的激勵(lì)機(jī)制。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理社會(huì)化依據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)取得了歷史性的成就，也在制度層面及其方法論意義上對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育教學(xué)方面富于啟迪。只要我們堅(jiān)持歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)新教學(xué)模式與開(kāi)展教書(shū)育人相結(jié)合，我們的高校思想政治教育教學(xué)必將取得重大的成效。

參考文獻(xiàn)

[1]馬振清.當(dāng)代政治社會(huì)化基本理論[M]，九州出版社，2017.

[2]張維為.文明型國(guó)家[M]，上海人民出版社，2017.