統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)：基于統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)科話語(yǔ)體系建構(gòu)的論說(shuō)

商紅日

摘要：統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)科話語(yǔ)體系建構(gòu)方興未艾，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)是其中一項(xiàng)重要工作。統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)以統(tǒng)一戰(zhàn)線事物所蘊(yùn)含的政治價(jià)值認(rèn)知、共識(shí)、表達(dá)和踐行為研究對(duì)象，以立學(xué)即立行、立言即力行為學(xué)科理念，以情感政治分析為富有特色的方法，以協(xié)商政治原理為核心內(nèi)容，構(gòu)成統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)將是體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格，運(yùn)用中國(guó)話語(yǔ)，由中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和實(shí)踐的積極參與者共同創(chuàng)立的話語(yǔ)體系，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué);政治哲學(xué);情感政治;協(xié)商政治;話語(yǔ)體系

中圖分類號(hào)：D613 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：20963378 （2019） 03006207

一、從統(tǒng)一戰(zhàn)線的學(xué)科話語(yǔ)體系建構(gòu)問(wèn)題談起

1945年，毛澤東在黨的七大提出“統(tǒng)一戰(zhàn)線是一門專門科學(xué)”【1】。當(dāng)時(shí)，毛澤東雖然還不是在學(xué)科意義上講，而是從做好統(tǒng)一戰(zhàn)線工作特別是要善于同黨外人士合作的意義上講，但這一論斷對(duì)探尋統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)科知識(shí)體系問(wèn)題，一直發(fā)揮著激勵(lì)和指導(dǎo)作用。1983年，中央統(tǒng)戰(zhàn)部召開(kāi)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論座談會(huì)。這次座談會(huì)對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)科話語(yǔ)建構(gòu)具有重要倡導(dǎo)性和動(dòng)員性意義。在這次會(huì)議上，黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作部門和學(xué)界形成關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)科建構(gòu)的共識(shí)，認(rèn)為“統(tǒng)一戰(zhàn)線是一門科學(xué)的命題是正確的”。會(huì)議提出籌建統(tǒng)一戰(zhàn)線研究所、籌備成立全國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)以及創(chuàng)辦統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究刊物等【2】。1985年，中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)成立，這是中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)科話語(yǔ)體系建構(gòu)的標(biāo)志性事件，對(duì)學(xué)科隊(duì)伍的組織和理論與學(xué)術(shù)話語(yǔ)的生產(chǎn)都具有基礎(chǔ)意義。同年，林志寬發(fā)表《建立獨(dú)立的社會(huì)主義統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)》-文，開(kāi)始“對(duì)于統(tǒng)一戰(zhàn)線理論這門科學(xué)本身的建設(shè)問(wèn)題”進(jìn)行討論口3，這是對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)科命名的初次嘗試。1991年，由劉守忠主編的《統(tǒng)一戰(zhàn)線心理學(xué)》-書由湖南出版社出版。該書出版以后， 《團(tuán)結(jié)報(bào)》《統(tǒng)一戰(zhàn)線工作》《湖南社會(huì)科學(xué)》等報(bào)刊都發(fā)表了評(píng)介性文章?！吨袊?guó)出版年鑒（1992）》的“圖書評(píng)介”欄目收錄了“統(tǒng)一戰(zhàn)線心理學(xué)”詞條，并在釋義中引述評(píng)論者的觀點(diǎn)，認(rèn)為該書是第一本較為系統(tǒng)地研究統(tǒng)一戰(zhàn)線心理學(xué)的著作，也是具有中國(guó)特色的探索性著作【4】。該書是將“統(tǒng)一戰(zhàn)線心理”視為一個(gè)獨(dú)立研究對(duì)象和問(wèn)題領(lǐng)域的著作，它的出版拉開(kāi)了統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)術(shù)話語(yǔ)建構(gòu)的序幕。2005年，羅振建和吳文華主編的《統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究》-書由重慶出版社出版，這是國(guó)內(nèi)第一部以“統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)”命名的著作。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，理論界對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)科話語(yǔ)建構(gòu)的熱情與日俱增，探討統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)科性質(zhì)、對(duì)象、結(jié)構(gòu)、邏輯，以及將統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)科納入教育部學(xué)科目錄等方面的研究文獻(xiàn)不斷增長(zhǎng)。“黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，特別是2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議的召開(kāi)，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，為統(tǒng)一戰(zhàn)線科學(xué)化，建設(shè)中國(guó)特色的統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)指明了方向?！薄?】正是在上述大背景下，統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)科話語(yǔ)建構(gòu)轉(zhuǎn)向直接的“生產(chǎn)力”，中央社會(huì)主義學(xué)院與山東大學(xué)在政治學(xué)一級(jí)學(xué)科框架內(nèi)聯(lián)合招收統(tǒng)一戰(zhàn)線專業(yè)碩士、博士研究生;復(fù)旦大學(xué)在政治學(xué)理論專業(yè)設(shè)置統(tǒng)一戰(zhàn)線研究方向，招收碩士、博士研究生。2017年1月，國(guó)內(nèi)首個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)期刊《統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究》在重慶社會(huì)主義學(xué)院創(chuàng)刊，這標(biāo)志著統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)術(shù)設(shè)施建設(shè)基礎(chǔ)已經(jīng)基本完備。

一般說(shuō)，一門學(xué)科的建立與發(fā)展是科學(xué)發(fā)展的需要和結(jié)果，也是社會(huì)職業(yè)、社會(huì)分工發(fā)展的需要和結(jié)果，這二者緊密聯(lián)系，具有內(nèi)在一體性的機(jī)理。但對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的學(xué)科與專業(yè)而言，還要具體到當(dāng)代中國(guó)政治史、當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家和政治建設(shè)，乃至當(dāng)代中國(guó)政治生活形成與發(fā)展的實(shí)踐中來(lái)認(rèn)識(shí)。這樣，統(tǒng)一戰(zhàn)線的學(xué)科對(duì)象、結(jié)構(gòu)層次、學(xué)科的功能等，都需要進(jìn)一步全面深化研究。例如，我們僅僅從統(tǒng)一戰(zhàn)線專業(yè)人才培養(yǎng)的緊迫性、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與實(shí)踐的關(guān)系、統(tǒng)一戰(zhàn)線自身的歷史發(fā)展等方面來(lái)論證該學(xué)科的必要性、學(xué)科構(gòu)成等，依然是不夠的。因?yàn)檫@些論證都僅僅是從統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)需求的角度出發(fā)，而基本沒(méi)有真正進(jìn)入到統(tǒng)一戰(zhàn)線“本體”之中。在不同的、多樣的甚至是十分復(fù)雜的社會(huì)力量之間建立統(tǒng)一的政治關(guān)系，并且，這種政治關(guān)系不斷受到歷史變遷、環(huán)境變化、代際更替等因素的影響而形成動(dòng)態(tài)性變化軌跡，這使得統(tǒng)一戰(zhàn)線事物的學(xué)科對(duì)象性事件不斷累積。當(dāng)事物的意義存在于該事物本身而不能通過(guò)感覺(jué)直接捕獲的時(shí)候，該事物的科學(xué)研究?jī)r(jià)值甚至學(xué)科的價(jià)值就形成了?！案杏X(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題?！薄?】這個(gè)理論就是通過(guò)研究過(guò)程而取得的成果。一個(gè)學(xué)科，就是這樣的系統(tǒng)的理論體系，或稱之為話語(yǔ)體系。統(tǒng)一戰(zhàn)線事物作為一種學(xué)科來(lái)確立，就是要探究其復(fù)雜的理論體系或話語(yǔ)體系，也就是系統(tǒng)回答統(tǒng)一戰(zhàn)線自身的一系列問(wèn)題：在不同的、多樣的甚至是十分復(fù)雜的社會(huì)力量之間建立統(tǒng)一的政治關(guān)系，這是怎樣的一種政治實(shí)踐與政治生活？這種統(tǒng)一的政治關(guān)系的持續(xù)發(fā)展、維護(hù)何以可能？

二、統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)：研究什么？

毛澤東在《矛盾論》中關(guān)于科學(xué)研究對(duì)象區(qū)分的經(jīng)典論說(shuō)被人們廣為引用： “科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象。”【6】309這里的科學(xué)應(yīng)該是泛指一切經(jīng)科學(xué)研究，并可組成學(xué)科的，以“門”為量化單位的話語(yǔ)體系。統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)就是這樣的話語(yǔ)體系。那么，統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)屬于何種現(xiàn)象的領(lǐng)域？它要研究解決哪一種類特有的矛盾？統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)無(wú)疑屬于統(tǒng)一戰(zhàn)線現(xiàn)象領(lǐng)域。在這一現(xiàn)象領(lǐng)域中，存在這樣一類需要專門進(jìn)行科學(xué)研究的矛盾：政治價(jià)值認(rèn)知、政治價(jià)值共識(shí)達(dá)成、政治價(jià)值表達(dá)以及政治價(jià)值踐行，也可簡(jiǎn)稱為認(rèn)知、共識(shí)、表達(dá)及踐行。這八個(gè)字概括了統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)在價(jià)值體系確立過(guò)程，包含了統(tǒng)一戰(zhàn)線現(xiàn)象中各種深層矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)的對(duì)象。

這里的認(rèn)知不是心理學(xué)概念，而是認(rèn)識(shí)論概念。依據(jù)毛澤東認(rèn)識(shí)論思想，認(rèn)識(shí)論是解決知識(shí)生產(chǎn)問(wèn)題的，也就是世界觀的問(wèn)題和方法論的問(wèn)題?！拔覀冞@些人不生產(chǎn)糧食，也不生產(chǎn)機(jī)器，生產(chǎn)的是路線和政策?！薄?】路線和政策都是實(shí)踐的依據(jù)和指導(dǎo)原則，都是實(shí)踐知識(shí)。這些實(shí)踐知識(shí)來(lái)自于對(duì)一定理論知識(shí)的信仰、再創(chuàng)造和對(duì)實(shí)踐的真實(shí)了解、理解和符合實(shí)際的解讀。將統(tǒng)一戰(zhàn)線事物所蘊(yùn)含的政治價(jià)值認(rèn)知、共識(shí)、表達(dá)和踐行作為研究對(duì)象，旨在揭示如下基本道理：統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)政治實(shí)踐中的一種實(shí)在事物，其中的政治統(tǒng)一是這種事物的本質(zhì)。若在多樣性甚至異質(zhì)性存在的事物之間，建構(gòu)與發(fā)展出統(tǒng)一性，其基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)或根根的活動(dòng)是對(duì)體現(xiàn)政治統(tǒng)一的各種價(jià)值的認(rèn)知、共識(shí)達(dá)成、立場(chǎng)與主張的表達(dá)及行動(dòng)中的實(shí)際作為。顯然，這是十分復(fù)雜的過(guò)程，充滿矛盾，存在數(shù)不清也解決不完的理論和實(shí)踐問(wèn)題，統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)因應(yīng)而生，以此為緣，循序發(fā)展。

政治價(jià)值的話語(yǔ)以對(duì)政治事物及其意義的高度抽象為特征，以對(duì)政治生活的終極追求、對(duì)政治實(shí)踐理念追求、對(duì)政治行為典范追求為內(nèi)涵，對(duì)人們的政治活動(dòng)產(chǎn)生建構(gòu)性、引導(dǎo)性乃至評(píng)價(jià)性影響。這樣的話語(yǔ)通過(guò)歷史傳承或再定義以及新提煉的“精致”概念來(lái)言說(shuō)。其中，對(duì)政治生活的終極追求如正義、平等、自由、和平、公平、和諧、大同、至善、幸福等，屬于最高層次的價(jià)值系列;對(duì)政治實(shí)踐理念追求如公平、公正、守正、正道、廉政、勤政、仁政、民主、權(quán)利、法治、承認(rèn)、為民等，屬于中間層次的價(jià)值系列;對(duì)政治行為典范追求如無(wú)私、奉獻(xiàn)、責(zé)任、義務(wù)、忠誠(chéng)、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、清正等，屬于微觀層次的價(jià)值系列，并且與政治倫理重合。但是，上述列舉的各個(gè)系列的政治價(jià)值均屬一般政治價(jià)值，它們構(gòu)成一般政治哲學(xué)或政治倫理的研究對(duì)象，也就是“作為哲學(xué)的政治哲學(xué)”的研究對(duì)象，其典型的研究活動(dòng)是進(jìn)行“概念分析”“高層次的理論化”等【8】。

統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)要研究的政治價(jià)值既蘊(yùn)含上述各個(gè)系列一般政治價(jià)值要素，但更具有特定領(lǐng)域性質(zhì)和特點(diǎn)。也就是說(shuō)，統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)研究對(duì)象與一般政治哲學(xué)研究對(duì)象之間存在著差異。我們可以從政治價(jià)值概念的不同來(lái)看其中的差異。在統(tǒng)一戰(zhàn)線歷史和現(xiàn)實(shí)中，人們能夠找到諸多表達(dá)統(tǒng)一戰(zhàn)線事物價(jià)值的概念，諸如聯(lián)合、合作、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、共同、一致、人人、求同存異、體諒包容、愛(ài)國(guó)、和、平等、互助、友愛(ài)、和諧、同心同德、中心、大局、人心向背、力量等。雖然這些概念均可用于廣泛的政治生活和社會(huì)生活當(dāng)中，并都凝練地表達(dá)了某種事物的意義的內(nèi)涵，包含著“值得這樣做”“應(yīng)該這樣”“要使其成為這樣”等價(jià)值訴求，但是這些概念在統(tǒng)一戰(zhàn)線事物中，卻都有其特定價(jià)值含義，具有某種“專屬”性，其價(jià)值一般不能脫離統(tǒng)一戰(zhàn)線事物來(lái)理解。所謂專屬性，不是對(duì)事物的某種主觀強(qiáng)制規(guī)定和排除，而是事物本就具有的特定性，借用存在論哲學(xué)的觀念來(lái)說(shuō)， “存在就為存在者奠基，存在者之為存在者就論證著存在”【9】。上文提到的聯(lián)合、合作、團(tuán)結(jié)……這些概念首先是統(tǒng)一戰(zhàn)線政治實(shí)踐的概念，在實(shí)踐的實(shí)然過(guò)程里，它們言說(shuō)、講述著這種實(shí)踐本身;但同時(shí)，這種實(shí)踐的目的、它的合乎事理的性質(zhì)，以及這種實(shí)踐的內(nèi)容、方式等的“正當(dāng)性”，即價(jià)值層次的表達(dá)，使用完全相同的概念。

那么，上文提到的這些概括統(tǒng)一戰(zhàn)線政治價(jià)值的概念，與統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)研究對(duì)象是什么關(guān)系？這些政治價(jià)值概念表明了統(tǒng)一戰(zhàn)線的現(xiàn)象領(lǐng)域的存在，并且它們或單獨(dú)、或結(jié)合成為命題而呈現(xiàn)某一研究主題，從而，它們屬于統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)研究范圍和研究的內(nèi)容。但是當(dāng)人們將這些概念所概括的價(jià)值事物作為認(rèn)知對(duì)象、共識(shí)達(dá)成對(duì)象、表達(dá)對(duì)象以及踐行的對(duì)象時(shí)，它們無(wú)疑就是統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)的研究對(duì)象。

三、統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)的學(xué)科理念

統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)之“學(xué)”持有如下的學(xué)科理念：知行合一，學(xué)以致用。毛澤東指出：“認(rèn)識(shí)世界的規(guī)律性，找到正確的理論，為著有效的指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界?！薄?0】這個(gè)道理似乎已經(jīng)盡人皆知，但實(shí)際生活中，“知”與“行”、“學(xué)”和“用”已經(jīng)“合乎理性”地被割裂開(kāi)來(lái)了，并且這種分裂司空見(jiàn)慣，因而人們似乎變得不以為然。建立統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)將采取與這種態(tài)度反向的立場(chǎng)：立學(xué)即立行，立言即力行。唯其如此，這一學(xué)科才能實(shí)現(xiàn)其意義，才能建立起來(lái)、長(zhǎng)久發(fā)展下去。

統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)的理論或知識(shí)體系，同時(shí)對(duì)應(yīng)著政治實(shí)踐領(lǐng)域。這個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域有豐富多彩的事項(xiàng)、活動(dòng)，可以說(shuō)各種生產(chǎn)活動(dòng) 物質(zhì)、精神、社會(huì)等一一都聚集于該領(lǐng)域，各種矛盾、問(wèn)題，各種關(guān)系、聯(lián)系，各種要求、訴求，各種主張、意見(jiàn)，所有這些都在該領(lǐng)域政治生活中客觀存在著，不斷生產(chǎn)著，從而這是一個(gè)富有活力的政治實(shí)踐領(lǐng)域。對(duì)應(yīng)這個(gè)領(lǐng)域，統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)要揭示其中具有普遍意義的價(jià)值，論證這些價(jià)值的基礎(chǔ)、根源，闡釋這些價(jià)值的邏輯和根本道理。由此，來(lái)源于統(tǒng)一戰(zhàn)線政治實(shí)踐領(lǐng)域的具有普遍意義的價(jià)值的理論抽象，就提升發(fā)展為系統(tǒng)化的政治哲學(xué)。但對(duì)于該學(xué)科而言，它建立和存在的意義不在于使其產(chǎn)生和存在這個(gè)活動(dòng)或行為上，而在于它能夠不斷引導(dǎo)人們回到實(shí)際生活的情境中，通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)、事件、過(guò)程、經(jīng)歷、工作、活動(dòng)等的價(jià)值追問(wèn)、反思、思想交流，建構(gòu)起關(guān)于某一價(jià)值的知識(shí)，也就形成了關(guān)于這一價(jià)值的共識(shí)，并進(jìn)而影響返身實(shí)踐，在價(jià)值表達(dá)與踐行中達(dá)成價(jià)值自覺(jué)與自信的目的。

由此論之，如果各級(jí)社會(huì)主義學(xué)院、各級(jí)黨校，在統(tǒng)一戰(zhàn)線主題的相關(guān)培訓(xùn)中，缺失統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)，這是一個(gè)非常大的缺憾。同樣，如果人們將統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)只是作為一門培訓(xùn)課程，或者說(shuō)人們僅僅將其視為一個(gè)培訓(xùn)科目，從而將其從統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐活動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)，脫離實(shí)踐而變成為一門機(jī)械固化的“學(xué)”，這無(wú)疑又會(huì)陷入“知識(shí)異化”的困境，這也是十分令人遺憾的事情。立學(xué)即立行，立言即力行，這一學(xué)科理念對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)而言，具有特別適用性。一方面，所立之學(xué) 統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)，它為立行者而創(chuàng)造，又與立行者共同創(chuàng)造，這個(gè)過(guò)程恰是統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐的一種重要體現(xiàn);另一方面，所立之言一一統(tǒng)一戰(zhàn)線政治價(jià)值的話語(yǔ)體系，它來(lái)自統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐，又將由力行者帶回各個(gè)具體實(shí)踐中檢驗(yàn)，從而促進(jìn)理論與實(shí)踐在主體身上獲得統(tǒng)一性。“道不可坐論，德不能空談?！盵ll]統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)就是要緊密聯(lián)系中國(guó)乃至國(guó)際政治實(shí)踐來(lái)論道，就是要訴諸于身體力行來(lái)言德。因此，該“學(xué)”是體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格，運(yùn)用中國(guó)話語(yǔ)，由中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和實(shí)踐的積極參與者共同創(chuàng)立的話語(yǔ)體系。

四、統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)的情感政治分析

在統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的諸多知識(shí)體系中，情感政治原理將是另外一個(gè)很重要的學(xué)科。與此同時(shí)，該學(xué)科的原理還將為統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)提供重要研究方法。這也是為什么在討論確立統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，要提及情感政治原理并初步加以研究的用意所在。

“情感是人類生存狀況不可分割的一部分?！薄扒楦芯腿缤畋旧硪粯诱鎸?shí)。在學(xué)術(shù)探究的的核心，不將關(guān)于情感的思考作為人類經(jīng)驗(yàn)的有效證據(jù)，又如何能理解生活及其倫理復(fù)雜性？如果我們將所有學(xué)科都看作只是為了更好理解生活及其處境的不同方法論，只是我們?nèi)ジ兄⑴c周圍世界互動(dòng)并理解世界的不同鏡頭，那么，情感絕對(duì)應(yīng)該成為所有學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域加以考察和分析的一個(gè)不可或缺的方面。”【12】實(shí)際上，人類學(xué)家一直孜孜不倦地探求，并且隨著他們的發(fā)現(xiàn)和縝密思考而不斷申明：“在生命與思維之間，其實(shí)并不像17世紀(jì)哲學(xué)的二元論所認(rèn)為的那樣，理所當(dāng)然存在著一條絕對(duì)無(wú)法跨越的鴻溝。”[13]對(duì)于本文所論的統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)，尤其應(yīng)十分認(rèn)真和深入探尋情感政治的方法，這個(gè)方法將為統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)研究帶來(lái)一片開(kāi)闊的新天地。

在當(dāng)代中國(guó)的政治思維方式中，情感思維是一個(gè)重要特點(diǎn)。“情為民所系”，這是闡釋執(zhí)政黨與人民群眾關(guān)系的一個(gè)表達(dá)，它強(qiáng)化了黨和人民的政治情感聯(lián)系。“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨處理與中國(guó)各民主黨派關(guān)系所遵循的方針，而這個(gè)方針飽含同呼吸、共命運(yùn)的歷史情感記憶?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》規(guī)定，“國(guó)家提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的公德”，這個(gè)“五愛(ài)”規(guī)范是對(duì)公民與國(guó)家，以及與國(guó)家所倡導(dǎo)的其他公共事務(wù)建立情感聯(lián)系的憲法建構(gòu)，它使情感從私人關(guān)系領(lǐng)域提升到公共關(guān)系領(lǐng)域，具有了政治意涵。在統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐中，處理好“五大關(guān)系”的重要前提和基礎(chǔ)，是建立起穩(wěn)固的政治情感關(guān)系。將情感納入人類關(guān)系思考與處理，這是中華文化中固有的傳統(tǒng)，構(gòu)成一個(gè)富有特色的思維方式。對(duì)于情感思維的現(xiàn)代科學(xué)解釋，人們似乎已經(jīng)找到了證明的手段。“認(rèn)知神經(jīng)學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和社會(huì)人類學(xué)的研究表明，‘基于情感的思維是可能的，它是指把情感本身所包含的復(fù)雜認(rèn)知因素和過(guò)程涵蓋進(jìn)來(lái)，用以指稱人在加工和處理傳入信息的同時(shí)，運(yùn)用情感來(lái)統(tǒng)合信息并作出反應(yīng)或決定的思維方式與能力”[14]。本文提出的情感政治的概念，便是在肯定情感思維的基礎(chǔ)上來(lái)定義人們?cè)谡紊钪羞\(yùn)用情感來(lái)發(fā)揮信息統(tǒng)合功能而做出的認(rèn)知、判斷、推理乃至形成理論的行為。

統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)作為當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的一種話語(yǔ)體系，所運(yùn)用的基本研究方法之一便是情感政治分析。這個(gè)方法既促使統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)的學(xué)科獨(dú)特性凸顯，也將在一個(gè)具體政治領(lǐng)域中檢驗(yàn)政治價(jià)值與情感之間的緊密關(guān)系，從而突破長(zhǎng)期以來(lái)政治哲學(xué)研究中不可觸及的“非理性”要素。情感政治分析集中在統(tǒng)一戰(zhàn)線政治價(jià)值認(rèn)知、共識(shí)、表達(dá)與踐行等各個(gè)過(guò)程中，主要分析情感在政治價(jià)值的知識(shí)化、某一政治價(jià)值共識(shí)的達(dá)成、集體性表達(dá)及其踐行中的參與機(jī)制，探尋情感在統(tǒng)一戰(zhàn)線政治價(jià)值中的構(gòu)成，展開(kāi)統(tǒng)一戰(zhàn)線政治價(jià)值的情感功能分析。由此一來(lái)，情感政治的概念工具作用己然確立，它用于分析、闡釋問(wèn)題的方法功能將能夠得到有效發(fā)揮。

情感在中國(guó)人的生活和社會(huì)活動(dòng)中參與了對(duì)人的行為選擇的確定過(guò)程，如熱愛(ài)、敬重、同情、和氣、仇恨、鄙視等，多樣且復(fù)雜的情感或單一、或組合、或關(guān)聯(lián)而發(fā)生作用，形成了中國(guó)人復(fù)雜的行為選擇傾向。這一文化特性在現(xiàn)代政治理論中基本被遮蔽，但正視并肯定其實(shí)踐意義，可能成為中國(guó)現(xiàn)代政治話語(yǔ)建構(gòu)中一個(gè)十分重要的基礎(chǔ)工程。說(shuō)其被遮蔽，常見(jiàn)的實(shí)例便是選舉，也觸及意見(jiàn)匯聚方式，如“民調(diào)”等。在列舉的這些活動(dòng)中，不同程度存在“選擇困境”，如給定的選項(xiàng)通常只有“贊成”“反對(duì)”和“棄權(quán)”。這雖是理性的“簡(jiǎn)化”的結(jié)果，卻使人們的意見(jiàn)或想法難以全部在給定的選項(xiàng)中得到更準(zhǔn)確地表達(dá)。統(tǒng)一戰(zhàn)線政治價(jià)值空間的廣泛多層次性，為解決“選擇困境”提供了有效途徑。僅就這一點(diǎn)而言，統(tǒng)一戰(zhàn)線政治價(jià)值研究的意義將不限于中國(guó)政治研究，而情感政治的分析是其中的重要突破點(diǎn)。

五、統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)的主體邏輯：協(xié)商政治原理

協(xié)商政治原理可視為統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)的基本內(nèi)容之一，更是統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)的主體邏輯。這里只是作為一個(gè)示例，就統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)的基本內(nèi)容與邏輯特征作出概略闡釋。

（一）協(xié)商：統(tǒng)一戰(zhàn)線的主要實(shí)踐形態(tài)

協(xié)商，既非談判，也非對(duì)話。談判和對(duì)話的話語(yǔ)當(dāng)其用于政治場(chǎng)景或情境時(shí)，均有大體確定內(nèi)涵，不具有這里所論的協(xié)商這個(gè)概念的核心意涵。作為統(tǒng)一戰(zhàn)線的主要實(shí)踐形態(tài)，或者作為統(tǒng)一戰(zhàn)線的行動(dòng)框架，協(xié)商的根本意旨是共商?！肮病弊謽?biāo)明了協(xié)商的實(shí)質(zhì)。協(xié)商的根本目的在于大家一起追求共同性而留存差異性，對(duì)商討交流始終保持開(kāi)放性。這一實(shí)踐形態(tài)或行動(dòng)框架蘊(yùn)含、凝結(jié)著統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本價(jià)值：聯(lián)合與團(tuán)結(jié)。事物的根本價(jià)值蘊(yùn)含在該事物內(nèi)部，而非存在于該事物之外，這正是統(tǒng)一戰(zhàn)線事物的本質(zhì)和特色。因此，在統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐中，協(xié)商是統(tǒng)一戰(zhàn)線主體所共同擁有的解決問(wèn)題的根本途徑，也是各個(gè)主體運(yùn)用這一途徑而求得“最大公約數(shù)”的根本辦法，一旦辦法找到了，焦點(diǎn)問(wèn)題就化解了，共同性就形成了。

（二）協(xié)商政治：協(xié)商秩序的建構(gòu)

從統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)學(xué)科框架的內(nèi)在需要出發(fā)，這里將協(xié)商政治作出廣義和狹義區(qū)分。取廣義時(shí)，協(xié)商政治是當(dāng)代中國(guó)政治的一個(gè)重要范疇;取狹義時(shí)，協(xié)商政治僅指統(tǒng)一戰(zhàn)線中的理論和實(shí)踐活動(dòng)。在統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)中，辨析特定領(lǐng)域事物的差異性，闡釋統(tǒng)一戰(zhàn)線事物中“異”的社會(huì)基礎(chǔ)、歷史和文化條件，分析“異”的生成演化一般狀況，確立起具體政治實(shí)踐進(jìn)程中的差異觀，真正在哲學(xué)意義上把握“異”，從而使協(xié)商政治的學(xué)理研究始終深深根植于統(tǒng)一戰(zhàn)線事物的實(shí)際之中。但更重要的是，從“異”到“同”的價(jià)值生成邏輯，這是統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)的重要命題。當(dāng)這個(gè)生成邏輯成立，并能夠在一定政治空間中實(shí)現(xiàn)意義的共享和共同表達(dá)，以此對(duì)實(shí)際行為產(chǎn)生指導(dǎo)性甚至規(guī)范性影響時(shí)，協(xié)商政治便產(chǎn)生了實(shí)際效應(yīng)。由此說(shuō)來(lái)，協(xié)商政治作為統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)的核心概念，其要義是協(xié)商秩序的建構(gòu)，包括協(xié)商主體身份的確認(rèn)、協(xié)商議程的形成、協(xié)商活動(dòng)的程序管理、各種協(xié)商機(jī)制的存續(xù)及發(fā)揮作用，直至達(dá)到價(jià)值共識(shí)達(dá)成、表達(dá)與踐行。

（三）從“異”到“同”：協(xié)商政治之路

求同存異一直是統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要方法，也是統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)研究中一個(gè)重要原理問(wèn)題。從理論上闡釋清楚這個(gè)原理并非易事，但卻不可回避。一是要厘清“異”和“同”的多重語(yǔ)義。第一重語(yǔ)義：“異”是指統(tǒng)一戰(zhàn)線主體差異性，這是客觀存在，或者說(shuō)這就是統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)際?！巴笔窃诓町愋灾黧w中所存在的某些共同屬性。第二重語(yǔ)義： “異”是指對(duì)事物的見(jiàn)解、主張或意見(jiàn)的區(qū)別，“同”則是對(duì)事物的同見(jiàn)、相同主張或一致意見(jiàn)。第三重語(yǔ)義：“異”是事物之異，“同”是情感之同。二是要辨析“異”和“同”的辯證關(guān)系。差異化主體之間相互肯定其主體身份，即尊重“異”，但異中有同;“同”具有時(shí)間性，也具有空間層次性，不同主體對(duì)“同”的結(jié)構(gòu)性需求將呈現(xiàn)差異化，即同中含異。三是要從“異”出發(fā)，達(dá)至“同”，而不是相反，這就是協(xié)商政治的價(jià)值形成之路。從“異”出發(fā)，就是從實(shí)際出發(fā)，也就是問(wèn)題導(dǎo)向。“同”是對(duì)政策目標(biāo)或行動(dòng)目標(biāo)的描述。經(jīng)過(guò)協(xié)商，求得共識(shí)，這就是統(tǒng)一戰(zhàn)線協(xié)商政治的過(guò)程。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，“同”是對(duì)政策目標(biāo)或行動(dòng)目標(biāo)的描述，而非某一具體政治價(jià)值的概括。統(tǒng)一戰(zhàn)線事物中任何一個(gè)具體政治價(jià)值概念，都不能用具體的政策目標(biāo)或行動(dòng)目標(biāo)來(lái)替代，這些具體政治價(jià)值都蘊(yùn)含在、分布在實(shí)踐過(guò)程里。四是要滿腔熱情求同，一心一意存異。啟動(dòng)及進(jìn)入?yún)f(xié)商政治的過(guò)程，差異化主體之間始終都能保持對(duì)“異”和“同”的政治情感注入，這是統(tǒng)一戰(zhàn)線事物的重要特點(diǎn)和內(nèi)在要求。情感不是統(tǒng)一戰(zhàn)線的潤(rùn)滑劑，不是協(xié)商政治的工具，而是一種文化精神的政治生活呈現(xiàn)。這種情感在協(xié)商政治發(fā)展過(guò)程中以情懷、超越等政治品格為基礎(chǔ)，發(fā)揮著十分基礎(chǔ)性的本體作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 中共中央文獻(xiàn)研究室，毛澤東在七大的報(bào)告和講話集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1995： 223.

[2]? 中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部，中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線史[M].北京：中共黨史出版社，華文出版社，2017： 401.

[3]? 林志寬.建立獨(dú)立的社會(huì)主義統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)[J].社會(huì)主義研究，1985 （3）：3944+46.

[4]? 方厚樞，中國(guó)出版年鑒[M].北京：中國(guó)年鑒社，1993： 228.

[5]? 中央社院“統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)”博士專業(yè)本學(xué)期授課結(jié)束[EB/OL].（2017-0605）[20190320].http：//www.zysy.? ? org.c n/a 1/aXCWLUT86BOC2004F615A6E.

[6]? 毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991： 286.

[7]? 毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999： 393.

[8]? 杰弗里·托馬斯，政治哲學(xué)導(dǎo)論[M].顧肅，劉雪梅，譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006： 18-19.

[9]? 馬丁·海德格爾，同一與差異[M].孫周興，陳小文，余明鋒，譯，北京：商務(wù)印書館，2014： 73.

[10]? 中共中央文獻(xiàn)研究室，毛澤東哲學(xué)批注集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988： 152.

[11]? 習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2014： 173.

[12]? 素旺那·薩塔阿南，瓦沙那·翁素拉瓦，杜鵑，情感及倫理生活：亞洲視角[J].第歐根尼，2018 （1）：? ? 1-11+150.

[13]? 克洛德·列維施特勞斯，神話與意義[M].楊德睿，譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，2016： 39.

[14]? 魏屹東，周振華.基于情感的思維何以可能[J].科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2015 （3）：5-10.