夏崢嶸

人是文化的存在，學(xué)文化是學(xué)語文的高層面的追求。漢語言無不彌漫著中華傳統(tǒng)文化的氣息，我們應(yīng)該在語文教學(xué)的過程中有意識地滲透民族文化，把語文課堂拓展與傳統(tǒng)文化的傳承結(jié)合起來。恰到好處的課堂拓展猶如畫龍點睛，既能增強課堂的趣味性，又能提升課堂效益，對學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化大有裨益。

陳寅恪曾說，一個漢字就是一部文化史。實際上，我們語文教科書中的字詞句篇無不閃爍著漢民族的傳統(tǒng)文化的光芒。

先從漢字說起。漢字是世界上碩果僅存的表意文字，文言文課堂是學(xué)生最不感興趣的課堂，如果我們在課堂上穿插一些關(guān)于漢字的文化花絮，課堂會因此而生動、豐富起來。

我們舉一個例子。比如，《木蘭詩》中有“木蘭當(dāng)戶織”一句，《記承天寺夜游》中也有“月色入戶”。兩句中的“戶”，學(xué)生喜歡望文生義解釋為“窗戶”。在課堂教學(xué)中，我出示了“戶”和“門”的字形和，學(xué)生立馬看出了“戶”是“門”的一半。這時，我們就可以借此告知學(xué)生古代堂屋的門是大門，是雙扇的，叫“門”;廂房的入口是單扇的門，叫“戶”。按照這種說法，現(xiàn)在樓房的客廳的門叫“門”，臥室的門叫“戶”。

我們還可以借此告知學(xué)生這是漢字造字法中的象形，我們身邊還有“日”“月”“川”“馬”“山” “水”“須”等都是象形字。

漢字造字法中最有趣的不是象形字，是會意字。比如課文《陌上?！分械摹扒厥嫌泻门敝械摹昂门保瑢W(xué)生容易以今譯古解釋“品行好的女子”，但課文卻解釋為“容貌美的女子”。這是因為“好”“ 從女從子”，其本義就是貌美，《說文》中說“好，美也”。而“美”在《說文》中解釋為“甘”， “美”“從羊從大”，本義卻是“味美”。因為古人以羊為主要副食品，肥壯的羊吃起來味很美?！昂谩迸c“美”都是會意字。漢字當(dāng)中的會意字還有很多，比如“休”“閑”“眾”“炎”“森”“晶”“ ?！薄?淼”等。

如果我們在課堂上有意地穿插一下造字法的知識，會極大地激發(fā)學(xué)生對文字本身的興趣，也能極大地提高學(xué)生的漢字學(xué)習(xí)的效率。

成語是漢語言詞語的精華，成語的學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)教育階段語言學(xué)習(xí)的重要組成部分，是中高考必考的內(nèi)容，也是難點。單純的記憶與背誦會增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，而隨文言文學(xué)習(xí)成語是一個很巧妙的方法。以《出師表》為例，很多老師知道“作奸犯科”和“妄自菲薄”以及“三顧茅廬”出自《出師表》，殊不知出自《出師表》的成語還有三個。一是“計日程功”，出自“愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也”（商務(wù)印書館《成語大詞典》557頁）;二是“感激涕零”，出自諸葛亮《出師表》中的“臣不勝受恩感激！今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言” （商務(wù)印書館《成語大詞典》412頁）;三是“不知所云”，出自諸葛亮《出師表》中的“今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言” （商務(wù)印書館《成語大詞典》140頁）。另外，課文勾連到的成語還有一些，比如“必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所”，我們可以拓展成語“各得其所”，也可以用“各得其所”來翻譯這個句子;還有“深入不毛”，其中“不毛”可以使我們拓展“不毛之地”。

如果我們形成了這樣的隨文拓展成語知識的習(xí)慣，學(xué)生的語言積累會越來越深厚。

成語是詞語的精華，在古漢語中，最精練的句子是詩歌。在古詩文的學(xué)習(xí)中，我們?nèi)缒茈S文拓展一些古代的文化常識，盡量還原古人的生活場景，詩歌教學(xué)會精彩得多。比如教學(xué)“昔我往矣，楊柳依依”“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛”等詩句的時候，我們可以還原折柳送別的生活場景，跟學(xué)生介紹折柳相送的生活習(xí)俗——在我國的古代，親朋好友一旦分離，送行者總要折一枝柳條贈給遠(yuǎn)行者。古時柳樹又稱小楊或楊柳，因“柳”與“留”諧音，可以表示挽留之意。離別贈柳表示難分難離、不忍相別、戀戀不舍的心意。北朝樂府《鼓角橫吹曲》中還有《折楊柳枝》，歌詞是“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客人”。

說到傳統(tǒng)的習(xí)俗，登高是必須要介紹的。登高，一般在每年農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)之日進行，但也不限于九月九日，也有農(nóng)歷正月初七和十五日登高的風(fēng)俗，我們現(xiàn)在的春游和秋游應(yīng)該就源于這個習(xí)俗。這一活動具有陶冶情操、鍛煉體魄的特點，是一種節(jié)令性的民俗體育活動。

文人墨客登高必賦詩，這種習(xí)俗是從漢代開始的。登高詩成為中國古詩中一個類別，指的是詩人登高臨遠(yuǎn)寫景抒懷的一種詩歌。這類詩歌往往融情于景、觀物反思，或抒寫個人抱負(fù)，如王之渙的《登鸛雀樓》、曹操的《觀滄?！?或抒寫個人隱憂、愁緒、感慨與哲思，如陳子昂的《登幽州臺歌》、謝靈運的《登池上樓》;或抒發(fā)思念之情，如崔顥的《黃鶴樓》;還有表達家國之思、憂民之情，如杜甫的《登高》和《登岳陽樓》。

重陽節(jié)登高，人們還會“佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒”。在學(xué)習(xí)王維的《九月九日憶山東兄弟》時，我們就拓展有關(guān)登高以及登高插茱萸驅(qū)邪治病的知識。當(dāng)學(xué)生理解了這些后，在學(xué)習(xí)孟浩然的《過故人莊》時學(xué)生對 “待到重陽日，還來就菊花” 的理解就更深入了。還有人認(rèn)為，這里的“就菊花”還有“飲菊花酒”的意思在里面，這也是有些道理的，“就餐”就是吃飯，“花生米就酒”中的“就”就是“搭著吃”的意思。

東晉詩人謝靈運為了登高的方便，自制了一種前后裝有鐵齒的木屐，當(dāng)時的人們爭相效仿，并名之曰“謝公屐”。 有了這個知識，我們就可以輕松解讀李白《夢游天姥吟留別》詩句：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯?！?/p>

如果我們在學(xué)習(xí)某首登高詩時對這一類詩歌加以介紹，必定使課堂更加厚重。

插說一句，表現(xiàn)民俗文化的詩句還有很多。比如教學(xué)陸游的“蕭鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存”的時候，我們可以告訴學(xué)生春社是最為古老的漢族傳統(tǒng)民俗節(jié)日之一，是一個狂歡節(jié)日，用于祭祀土地神。教材中表現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代文也有一些，比如《春酒》《端午的鴨蛋》等。民俗是民風(fēng)鄉(xiāng)情，是生活的樂趣，我們還可以借此培養(yǎng)學(xué)生的生活情趣。

古人登樓除了賦詩外還作記，《岳陽樓記》的產(chǎn)生就源于這種文化習(xí)俗。滕子京重修岳陽樓后請好朋友范仲淹為岳陽樓作記，信里說：“山水非有樓觀登覽者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久，文字非出于雄才巨卿者不成著?！?/p>

范仲淹沒有親上岳陽樓，只看了《洞庭晚秋圖》就匆忙寫下千古名篇《岳陽樓記》，因為范仲淹寫作此文還有一個比較更為隱晦的目的。慶歷三年（1043）有人告發(fā)滕子京在涇州濫用官府錢財，監(jiān)察御史梁堅對其進行彈劾，時任參知政事的范仲淹及監(jiān)官歐陽修等都為其辯白，滕子京在慶歷四年春被貶到岳州巴陵郡。范仲淹一直賞識滕子京的政治才能，也有擔(dān)心，他也知道滕子京請他也許還有借此揚名的目的（事實上，宋仁宗讀《岳陽樓記》就在慶歷六年秋調(diào)他到有小汴京之稱的徽州任知府），因此他希望滕子京不計較個人得失，不貪圖蠅頭微利，做一個目光長遠(yuǎn)、胸懷寬廣的官員。

我們也可以拓展這些寫作的背景知識，讓學(xué)生感受范仲淹自律之嚴(yán)和待人之誠。

岳陽樓是滕子京被貶岳州時重修的，《岳陽樓記》是范仲淹被貶鄧州時寫作的。中國古文人在被貶時寫下了很多這樣的寄情山水排遣抑郁的文章，被稱為“貶官文學(xué)”。如吳均的《與朱元思書》、柳宗元的《小石潭記》、劉禹錫的《陋室銘》、蘇軾的《記承天寺夜游》，這類文章在形式上，喜歡用曲筆，敘事寫景抒情，表達孤單苦悶情緒。從陶淵明的《飲酒》開始，我們就可以跟學(xué)生介紹“貶官文化”，還可以把余秋雨在《文化苦旅》中對“貶官文化”的評價——“中國文化中極其奪目的一個部位”——告知學(xué)生。

這種拓展能培養(yǎng)學(xué)生對中國古代文人剛直不阿的人格和博大胸懷的欣賞與敬仰，甚至培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，從而形塑自己的精神形象。

范仲淹的這種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” 和“寵辱不驚”的思想其實出自道家?！兜赖陆?jīng)》中第七章有 “是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私”的句子，最后的一個“私”不是“自私”之“私”，而是自身之意?！兜赖陆?jīng)》第十三章有言：“寵辱若驚，貴大患若身……貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下?！?/p>

除了儒家文化外，語文教材中的道家文化是不可小覷的。比如語文版九上的第六單元，每篇文章都與《道德經(jīng)》有關(guān)聯(lián)。第一篇課文《秋水》出自《莊子》，里面所闡述的道理為“事物的大小是相對的，人的見識是有限的”?！兜赖陆?jīng)》中第二章就有類似的話：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”第二篇課文《愚公移山》選自《列子·湯問》，其實是為了告誡人們應(yīng)以愚公為榜樣“無心而為功”，而這種思想又與《道德經(jīng)》中第三章所說的“為無為，則無不治”一脈相承。另外，我們說愚公之所以取名為“愚公”是一種諷刺，其實不是的，在《道德經(jīng)》中有一句話“我愚人之心也哉”，老子主張棄智絕圣，反對尚賢，在他看來尚賢是違背自然的，所以老子發(fā)自內(nèi)心地贊賞“愚人之心”。第六單元的第三篇是《扁鵲見蔡桓公》，這篇文章的作者是韓非子，韓非子與莊子是繼承老子思想最多的兩個人物，“道生法”，而《扁鵲見蔡桓公》選自《韓非子·喻老》篇，原本就是為了解釋《道德經(jīng)》的第六十三章“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”與“圖難于其易，為大于其細(xì)”的道理?！恫渡哒哒f》是反對繁重賦稅的，似乎是經(jīng)世致用的儒家思想，其實在《道德經(jīng)》中早就有這樣的句子：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑?！?/p>

讓學(xué)生接觸中國傳統(tǒng)思想的精髓，增強民族文化認(rèn)同感，是語文課堂的最高層面的拓展。

弘揚傳統(tǒng)文化是語文課堂義不容辭的責(zé)任，形塑中國知識分子的偉大的精神形象是語文教師義不容辭的責(zé)任，為此，我們必須在語文課堂上進行傳統(tǒng)文化的拓展教學(xué)。