從解構(gòu)主義視角分析電影《綠皮書(shū)》中的文化身份

摘 要：電影《綠皮書(shū)》以種族主義為題材，講述了黑人鋼琴家唐·謝利和白人司機(jī)托尼·利普在機(jī)緣巧合下打破種族偏見(jiàn)并成為至交好友的故事。本文聚焦電影中兩位主人公的文化身份，試圖從解構(gòu)主義視角分析電影中的文化身份。經(jīng)分析，本文最終得出結(jié)論：文化身份不分種族，黑人可以具備傳統(tǒng)意義上的白人文化身份，白人亦可以具備傳統(tǒng)意義上的黑人文化身份，由此，種族歧視的根基被瓦解，奠定了兩大種族和諧相處的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：文化身份;種族歧視;解構(gòu)

1 電影簡(jiǎn)介

電影《綠皮書(shū)》自2018年9月首映以來(lái)，一路斬獲奧斯卡多項(xiàng)金獎(jiǎng)。該電影主要講述了黑人鋼琴家唐·謝利雇傭白人托尼·利普擔(dān)任其音樂(lè)巡演的司機(jī)兼“保鏢”的故事。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)南方，黑人與白人涇渭分明，黑人只能下榻黑人專用的餐館和賓館，綠皮書(shū)就是黑人的“專用旅行手冊(cè)”。[1]然而，黑人謝利和白人托尼卻在機(jī)緣之下同坐一輛車，開(kāi)始了黑白膚色之間的“公路之旅”。旅途中，謝利遭遇了各種種族歧視，托尼則挺身而出，維護(hù)謝利的尊嚴(yán)和權(quán)利;與此同時(shí)，謝利也運(yùn)用自己所學(xué)幫助托尼開(kāi)啟了另類生活。兩人在電影最后跨越種族，成為至交好友。

2 文化身份的理論建構(gòu)

“文化身份”一詞源自后殖民主義理論，其主要研究殖民時(shí)期后，“宗主國(guó)和殖民國(guó)之間的文化話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系，種族主義……新問(wèn)題”。[2]后殖民主義理論家賽義德提出了著名的東方主義理論：“東方是非理性的，墮落的，幼稚的，不正常的;而歐洲則是理性的，貞潔的，成熟的，正常的?！币源肆桉{于“東方”之上。[3]其后，霍米·巴巴將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移至“文化，認(rèn)同以及民族問(wèn)題”，提出了著名的“第三空間”理論。[4]“文化身份”一詞也應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)于文化身份，學(xué)界定義不一。概括而言，它既可以指民族的本質(zhì)特征——“特有的屬于某一特定文化或某一具體民族的，族內(nèi)人生而有之的特點(diǎn)”，也可以指?jìng)€(gè)體追求自我的“自我反思”和“精神上的歸屬感”。[5]換言之，文化身份指?jìng)€(gè)人對(duì)自己所屬的民族特點(diǎn)在自身身上的反思，從而找到自身身份的歸屬感。

3 電影《綠皮書(shū)》中的文化身份解構(gòu)

3.1 黑人謝利的白人文化身份

作為美國(guó)人口的主體部分之一，黑人的歷史是一部艱辛的血淚史。南北戰(zhàn)爭(zhēng)前，黑人不具備公民資格，他們像商品一樣可以被自由買(mǎi)賣。隨著南北戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和結(jié)束，美國(guó)總統(tǒng)林肯廢止奴隸制度，使千萬(wàn)美國(guó)黑人恢復(fù)自由之身。然而，奴隸制雖在法律層面被廢除，但白人對(duì)黑人的種族歧視卻從未停止。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)，白人拒絕和黑人同坐一輛公交車：白人有權(quán)坐下，黑人卻只能站著。此外，黑人也無(wú)權(quán)與白人共用同一家餐館和賓館。在當(dāng)時(shí)的白人心中，黑人和白人代表了截然不同的兩種文化身份：黑人野蠻、低等，他們往往穿著邋遢、用詞粗鄙，從事社會(huì)最底層的工作;而白人則智慧、高等，他們往往衣著光鮮、用詞優(yōu)雅，從事精英工作。然而，電影《綠皮書(shū)》卻講述了擁有白人文化身份的顛覆性杰出鋼琴家謝利。因此，探究黑人謝利的文化身份顯得極有意義。本文試圖探究謝利在職業(yè)、生活習(xí)慣和用詞上的特點(diǎn)，找出其文化身份定位。

第一，職業(yè)：鋼琴家和博士。在電影反映的時(shí)代，美國(guó)社會(huì)對(duì)黑人的種族歧視十分嚴(yán)重。他們認(rèn)為黑人應(yīng)該從事社會(huì)最底層的工作。然而，黑皮膚的謝利卻擁有與他們眼中黑人格格不入的工作：謝利不僅是一位演技精湛的鋼琴家，兩次入駐美國(guó)白宮進(jìn)行鋼琴演奏，還獲得了音樂(lè)、心理學(xué)和禮儀藝術(shù)的博士學(xué)位。顯而易見(jiàn)，謝利從事的職業(yè)是典型的白人職業(yè)。謝利雖是黑人，卻貼上了白人文化身份的標(biāo)簽。

第二，生活習(xí)慣：有品位和自律。在電影《綠皮書(shū)》中，謝利有著與白人眼中黑人截然不同的生活習(xí)慣。傳統(tǒng)意義上，黑人被認(rèn)為行為粗鄙，生活習(xí)慣惡劣，常酗酒，吸毒。然而，謝利卻喜歡入睡前品味紅酒，讀書(shū)，聽(tīng)音樂(lè)。所有這些，都標(biāo)榜著謝利的白人文化身份。除此之外，謝利十分注重自己的形象，隨時(shí)穿著領(lǐng)帶西裝這一白人標(biāo)配。同時(shí)，當(dāng)托尼在車?yán)镞f給他漢堡時(shí)，謝利立刻表示拒絕，認(rèn)為只有黑人才會(huì)在公共場(chǎng)合隨意啃食漢堡。由此可見(jiàn)，謝利的日常生活習(xí)慣同樣透露出傳統(tǒng)意義上白人才有的，有品位且自律的文化身份。

第三，用詞：婉轉(zhuǎn)爛漫。除職業(yè)和生活習(xí)慣外，謝利的用詞也透露出他身上的白人文化特色。在與托尼的南方之旅中，托尼由于受教育程度低，和妻子的通信粗鄙又直接，謝利聽(tīng)后便主動(dòng)幫助其修改用詞。他一改托尼的筆風(fēng)，用婉轉(zhuǎn)又爛漫的話語(yǔ)傳達(dá)托尼對(duì)妻子的思念，使托尼與妻子的對(duì)話變成了莎士比亞式的情書(shū)。這再一次展現(xiàn)了謝利的白人文化特質(zhì)——語(yǔ)言優(yōu)雅高貴。

由此可見(jiàn)，謝利的職業(yè)、生活習(xí)慣以及他的日常用詞都與黑人皆然不同，展現(xiàn)出了傳統(tǒng)意義上白人才具備的一系列文化特質(zhì)。換而言之，謝利有白人文化身份特質(zhì)。

3.2 白人托尼的黑人文化身份

正如電影所言，當(dāng)時(shí)的白人對(duì)黑人的種族偏見(jiàn)根深蒂固。在他們眼中，白人代表高等，做著社會(huì)中精英的工作，注重體面的生活方式，措辭也要符合身份和地位。然而，所有在白人身上光輝的形象，都與電影《綠皮書(shū)》中白人托尼形成了鮮明反差。

第一，職業(yè)：酒吧保安和司機(jī)。電影中，托尼是除謝利外的又一主角。影片伊始，托尼的工作是酒吧保安。酒吧暫停營(yíng)業(yè)后，失業(yè)的托尼急需一份新工作來(lái)養(yǎng)家糊口。窘迫之中，他接受了黑人鋼琴家謝利提供的工作：在謝利南方巡演時(shí)負(fù)責(zé)為謝利開(kāi)車以及照顧其飲食起居和酒店入住等問(wèn)題。正如上文所言，白人往往是社會(huì)精英，極少?gòu)氖戮瓢杀０埠推囁緳C(jī)等底層的服務(wù)性工作。這些職業(yè)，往往都被視為黑人的專利。然而，該電影中托尼卻從事著傳統(tǒng)意義上黑人專有的行業(yè)。這表明，托尼身上具備黑人的文化身份特征——從事社會(huì)底層的工作。

第二，生活習(xí)慣：隨意放縱。除職業(yè)以外，托尼的飲食生活習(xí)慣也體現(xiàn)出了黑人特色。在當(dāng)時(shí)的人們心中，白人地位尊貴，因此，白人的言談舉止都應(yīng)體面恰當(dāng)。然而，在托尼與謝利同坐一輛車時(shí)，托尼卻全然不顧形象，隨性地在車上啃食漢堡，還吃得津津有味。對(duì)此，謝利表現(xiàn)出十分厭惡之感。然而，托尼不僅不在意，反而規(guī)勸謝利也大口吃肉，隨性生活?？梢?jiàn)，托尼的身上并未展現(xiàn)白人特有的自律和體面，相反，他表現(xiàn)出的反而是黑人隨意放縱的生活方式。除此以外，托尼還浪跡于黑人酒吧，聽(tīng)黑人音樂(lè)。由此可見(jiàn)，托尼身上展現(xiàn)的，不是白皮膚帶給他的白人文化身份，而是黑人文化身份。

第三，用詞：粗俗直接。除職業(yè)和生活習(xí)慣以外，另一個(gè)體現(xiàn)托尼黑人文化身份的就是他的用詞。電影中，托尼表達(dá)思念妻子的話語(yǔ)粗俗直接，絲毫沒(méi)有爛漫主義色彩，這違背了傳統(tǒng)意義上有教養(yǎng)的、語(yǔ)言含蓄內(nèi)斂的白人形象。相反，黑人膚色的謝利卻教授托尼委婉爛漫的用詞?？梢?jiàn)，托尼的日常措辭同樣展示了傳統(tǒng)意義上黑人的文化身份。

4 結(jié)語(yǔ)

正如巴巴拉·瓊生所說(shuō)：“解構(gòu)不是破壞……一個(gè)文本的解構(gòu)并不是去胡亂懷疑或隨意顛覆，而是小心翼翼地從文本本身抽出相互為敵的旨意力量?！彪娪啊毒G皮書(shū)》正是通過(guò)抽取黑人和白人的文化身份形成對(duì)立，解構(gòu)了黑人和白人的二元對(duì)立[3]?！鞍字杏泻冢谥杏邪住?，影片正是通過(guò)解構(gòu)黑人和白人的文化身份，告訴我們文化身份不存在于某一固定種群中。電影《綠皮書(shū)》為消除種族歧視、促進(jìn)不同種族的和諧相處奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，獲各項(xiàng)大獎(jiǎng)是實(shí)至名歸。

參考文獻(xiàn)：

[1] 俞飛.《綠皮書(shū)》背后的美國(guó)故事[J].方圓，2019（6）.

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[3] 薩義德.東方學(xué)[M].王宇根，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1995.

[4] 常江，史凱迪.霍米·巴巴：理論建構(gòu)是一種賦權(quán)的政治——文化錯(cuò)位，流散與身份政治[J].新聞界，2019（1）.

[5] 張敏麗.融入與逃離——華裔美國(guó)作家伍綺詩(shī)的文化身份建構(gòu)[J].大眾文藝，2019（5）.

[6] 王先霈，王又平.文學(xué)批評(píng)理論術(shù)語(yǔ)匯釋[M].北京：高等教育出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：王霞（1989—），女，四川南充人，碩士，川北醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)系助教，研究方向：英美文學(xué)。