摘 要：《嬰寧》是小說集《聊齋志異》的作品之一，文中先后存在“打破”謊言妄言、常識常理、文本邏輯的敘事因素，將既有之物打碎、推倒給人看，從而創(chuàng)塑了嬰寧的形象，并壘立了自己的立場，富有“重塑”的意義?！秼雽帯分小捌婆c立”的情節(jié)元素使得故事愈加引人入勝，極具閱讀價值。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;嬰寧;打破;塑立

《嬰寧》是《聊齋志異》卷二的第六篇，整個故事的曲折性反轉(zhuǎn)情節(jié)很多，且反轉(zhuǎn)往往是借由“打破”這一情節(jié)元素形成的，具體可歸類為三個方面：打破妄言謊言、打破常識常理和打破文本邏輯。蒲松齡將三次“打破”元素寓于情節(jié)之中，闡述了自己對于社會世態(tài)的思考，使嬰寧的人物形象被塑造得豐滿立體。

1 破妄言：姨侄之誆竟一語成讖

蒲松齡在《嬰寧》開篇就設(shè)置了一個謊言，這個謊言來自王生的親戚吳生，但謊言的打破不是靠戳穿謊言的漏洞和剝奪謊言的真實性，而是賦予謊言真實，使謊言成真。上元一別之后，王子服思念嬰寧過甚以致臥病在床，舅舅家的孩子吳生為了安撫王生，便答應(yīng)王生替他找到嬰寧，結(jié)果探訪窮盡也無嬰寧下落。禁不住王生追問，吳生便謊稱已經(jīng)找到該女子，還說那女子是自己姑姑的女兒，也就是王生的姨表妹，住在三十余里外的西南山中。

吳生的這一句無心之詭言實則是促使故事真正開始的伏筆。王子服從這時起便被吳生蒙在鼓里，正因為吳生這一句詭言在先，王子服才相信了有找得到嬰寧的可能性并且還知道了嬰寧住處的確切方位，于是獨自出門尋找，正好撞上了老媼和朝夕思念的麗人。更巧的是，老媼與王子服互相具展宗閥之后，王生發(fā)現(xiàn)老媼一家的身份同吳生所說的信息完全符合，所以篤定了眼前一家正是自己所要尋找之人，因此安心暫住，接下來的情節(jié)才得以繼續(xù)展開。

本為一句誆騙之話，沒想到無心之言卻應(yīng)驗了，這一頗有鬼使神差意味的驚人巧合的設(shè)立，更加重了狐女嬰寧的靈異性，是對嬰寧神異性的虛寫。從后文來看，吳生之姑、王生之姨早已去世多年，雖然嫁與秦氏但并未生育，吳生明明知道秦家姑一家之事，在說謊時卻沒有顧忌到這些，偏偏把嬰寧的身世歸置于秦家姑膝下，就算萬般巧合，明事理的吳生也不可能說出如此不加斟酌的謊言，更何況，吳生幾番認(rèn)真探訪嬰寧去向而不得，結(jié)果王子服卻按照他撒的大謊輕而易舉地找到了，由此不難推測，這謊言及謊言的成真與狐女嬰寧的安排不無關(guān)聯(lián)，從初遇時有心或無心遺落的梅枝開始，嬰寧為了與王生相遇相識，便開始暗中施展狐精的神異本領(lǐng)，也使得后來吳生不由自主地說出了她的姓氏居里。

作者設(shè)置的這一個趕在“嬰寧是狐女”這一謎底揭開之前的“打破”情節(jié)，對嬰寧這一人物產(chǎn)生了“立形”的效果，用暗中營造出的詭異氣氛凸顯了嬰寧狐性的神異。

2 破常理：歲已成年卻癡憨如嬰

《嬰寧》中存在不少打破常識、違背常理的情節(jié)。首先，老媼剛開始介紹王生與嬰寧相互認(rèn)識時，便直言：“年已十六，呆癡裁如嬰兒?！盵1]女子十六歲在古代通常已經(jīng)嫁人生子，而嬰寧卻仍待字閨中，王生年已十七也是遲遲沒有婚配。兩人都沒有在適合的年紀(jì)嫁娶，在當(dāng)時是較罕見的違背常理的現(xiàn)象了。其次，嬰寧隨王生歸家后自稱是王生的親戚，王母對此將信將疑，也懷疑嬰寧為鬼物，然而卻在其后不久不忌內(nèi)親之嫌。再次，十六歲的女子對禮儀教條本應(yīng)爛熟于心，但嬰寧的舉動作態(tài)、思想觀念卻絲毫不成熟，與一個正常的古代十六歲女子形象大相徑庭。比如，嬰寧第一次見到王生時，發(fā)現(xiàn)王生目不轉(zhuǎn)睛地看著自己，直接打趣王生說：“個兒郎目灼灼似賊。”[1]本來捻著梅花一枝卻徑直遺花在地上，純真得近乎癡憨，并沒有想到遺花對一個古代社會的少女來說是不檢點的逾矩行為。兩人再次相見之后，王子服拿出一直珍存的梅花以示分別以來的相思與愛意，嬰寧卻絲毫不解情意：“待郎行時，園中花，當(dāng)喚老奴來，折一巨捆負(fù)送之?！盵1]引得王生無奈地反問：“妹子癡耶?！盵1]王子服甚至直言自己對嬰寧的愛是“夜共枕席”[1]的夫妻之愛，嬰寧仍無所悟：“俯思良久，曰：‘我不慣與生人睡?！盵1]以上寥寥數(shù)筆，將嬰寧如癡如憨的個性刻畫得栩栩如生。

古代女子向來為綱常禮教所桎梏，禮教之嚴(yán)苛使女子的一舉一動皆受到一定的掣肘，而嬰寧卻置世俗禮教于不顧，沒有在約定俗成的歲數(shù)成婚，沒有苛守男女界限和“女子第一是安貞”的社會規(guī)則，是一個完全跳脫于封建禮教束縛的獨特、嶄新的女性。她與社會的世俗性保持著彼此相峙、對斥的距離感，她為自己的純粹、自由、本真贏得了一方空間。雖然她并不具備一個正常古代女子所應(yīng)具備的儀態(tài)，但包括王母在內(nèi)的人對她卻絲毫不排斥、不嘲諷，相反倒是有些憐惜這個女孩，并認(rèn)可了她與王家子弟王子服的婚事。純真的嬰寧得到了民心和眾人的疼惜憐愛，愛笑的模樣常常逗得滿屋子的人為之粲然，“每值母憂怒，女至，一笑便解。奴婢小過，恐遭鞭楚，輒求詣母共話;罪婢投見，恒得免”。[1]

蒲松齡如此安排劇情，可見他同故事中的人一樣，對這一形象也無半點貶低之意，有的同樣是喜愛之情。蒲松齡汲汲于科舉入仕，欲圖利用體制為自己謀聲名、謀前途，可沒想到正是這制度阻撓了他的人生步調(diào)，使他仕途多舛。生于沒落門第的蒲松齡從小就一心向?qū)W，致力于用詩書換取功名，可自從十九歲中秀才名氣大揚之后，前后參加科考八余次都未考中，一生的科舉之路以七十二歲時捐了一個貢生收尾?？婆e考試的反復(fù)受挫，使他對官僚制度的弊端和腐敗有著相當(dāng)深刻的體驗，他所處的社會是為禮法所嚴(yán)格浸潤的社會，他也終究被社會磨平棱角。經(jīng)受過禮節(jié)制度教育的人會懂得用禮節(jié)約束自己，但如嬰寧一般自然原始的人則只會關(guān)注自我需求的完全抒發(fā)與滿足。通過對具備極端理想天性的嬰寧的描寫，蒲松齡將郁積于胸的失意、抗?fàn)幹樵V諸筆端，表現(xiàn)了對不受拘束、不會逾矩的社會空間的向往。

蒲松齡借助對嬰寧形象打破常理式的塑造，完成了反抗禮教的立意效果，訴說了自己排斥現(xiàn)實及對抗社會意識的生長與覺醒。

3 破邏輯：天真愛笑終反笑為哭

蒲松齡自開篇起，便著力描寫嬰寧如嬰兒般未開化的心智，無限純潔，無限善良，永遠(yuǎn)帶有笑容。按照這樣的人物預(yù)設(shè)發(fā)展下去，嬰寧應(yīng)該一直是這樣一個單純到癡傻的女孩子。但作者再一次在故事情節(jié)中進(jìn)行了“打破”，嬰寧由愛笑轉(zhuǎn)而變得“不復(fù)笑”，由不諳世事變得明是非、懂事理，打破了文本情節(jié)使讀者在頭腦中已然形成的成型邏輯，與讀者在心中預(yù)想的故事結(jié)局背道而馳。

嬰寧與王生成婚后，兩人過了一段平靜和諧的日子。后來，西鄰之子好色過甚，對嬰寧荒淫無禮，看起來癡傻天真的嬰寧卻做出了不符合她形象設(shè)定的狡黠之事，她任情恣性地對西鄰之子進(jìn)行了一番懲治，甚至導(dǎo)致他死亡。因此事，嬰寧險些被逮至公堂，經(jīng)過婆母一番禮教的訓(xùn)誡，嬰寧默然。

嬰寧最終的結(jié)局是“竟不復(fù)笑”“終不笑”“未嘗有戚容”，這樣的結(jié)果是當(dāng)時社會同化所致，蒲松齡在其中寄予了他對于世俗所做出的妥協(xié)和讓步，此外，筆者認(rèn)為作者也用“無笑之沉默”這種結(jié)局對世俗進(jìn)行了無聲的反抗。嬰寧的行為表現(xiàn)一直越于世俗要求之外，但她個人終究還是置身于世俗的大社會之中，況且個人的力量過于單薄，“獨善其身”終究不可能實現(xiàn)，甚至?xí)丛斐勺晕覀?，所以“不?fù)笑”也是明智的自我保護(hù)方式，是反抗的另一種形式。蒲松齡書寫社會現(xiàn)實對天真爛漫的嬰寧的摧殘，書寫無辜之人在迫使下被改變、被懲罰，也側(cè)面表達(dá)了他對于無情社會的控訴與批判。

蒲松齡借助對情節(jié)邏輯的打破，展現(xiàn)了狐女嬰寧身上為世俗所影響、同化的人性，完成了立形的效果，也將自己對于社會的深切思考置于其中。

4 在打碎與推倒間重塑

綜上，無論是破妄言、破常理還是破邏輯，打碎的都是固有形態(tài)。打破為手段，立形與立意為目的，《嬰寧》用破與立的三重疊加，創(chuàng)塑了共有狐性與人性的嬰寧形象，描繪出了嬰寧的人性由自然原始向社會性、世俗性貼合、轉(zhuǎn)化的動態(tài)過程，同時將求世變之思維、逾世矩之大膽展示得突出而鮮明，表現(xiàn)了與社會對抗的心理，達(dá)到了立形與立意兼具的效果。嬰寧作為蒲松齡傾心塑造的人物形象，寄托了作者的人生理想，具有深刻的思想意蘊。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蒲松齡.聊齋志異[M].北京：中華書局，1962：151-153，156.

作者簡介：王歡（1995—），女，河北保定人，碩士，研究方向：古代文學(xué)。