從《審美教育書簡(jiǎn)》淺談席勒的美育觀念

摘 要：本文依據(jù)近十年來關(guān)于席勒的《審美教育書簡(jiǎn)》的資料進(jìn)行分析、歸納，從席勒的個(gè)人經(jīng)歷及產(chǎn)生背景、游戲說、美育的內(nèi)涵和現(xiàn)代意義這三個(gè)部分進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：席勒;美育;《審美教育書簡(jiǎn)》;游戲說

1 《審美教育書簡(jiǎn)》產(chǎn)生及背景

《審美教育書簡(jiǎn)》是德國古典美學(xué)家席勒的代表作，是寫給丹麥王子克里斯謙公爵的27封信，提倡理性自由是席勒美育思想的核心。《審美教育書簡(jiǎn)》是現(xiàn)代性的審美批判的第一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。席勒主張用藝術(shù)取代宗教。法國大革命后，社會(huì)各階層動(dòng)蕩、思想意識(shí)發(fā)生巨大變化，對(duì)法國大革命的失望是其寫作《審美教育書簡(jiǎn)》的主要原因。處在上層的所謂的文明階級(jí)懶散成性和性格敗壞的景象令人作嘔，下層階級(jí)又長(zhǎng)期處于麻木不二、自我欺騙的狀態(tài)。他所處的時(shí)代上層腐朽、下層粗野，因此必須改革時(shí)代的性格，恢復(fù)人天性的完整性。

《審美教育書簡(jiǎn)》的兩個(gè)邏輯起點(diǎn)，一是對(duì)其所處時(shí)代的精神狀況的批判，二是對(duì)人性的抽象分析。席勒生活的年代歐洲工業(yè)化已成規(guī)模，一方面科學(xué)技術(shù)發(fā)展使分工更加明確，另一方面由于復(fù)雜的國家機(jī)器更加嚴(yán)格的等級(jí)劃分，把人們引向分裂，被束縛和壓抑著，背離了自然之道。席勒尖銳地批評(píng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“純粹的理性”，要想建立理想的社會(huì)、真正解決問題，物質(zhì)條件已經(jīng)有了，必須建立在更好的人性上，缺少的道德條件從改造人的性格開始，既保證個(gè)體的自由，又要它的多樣性，從審美教育入手完善人的性格，人們可從中獲得安慰和寄托。藝術(shù)通過其游戲的特點(diǎn)來凈化人們，逐漸達(dá)到性格高尚化的目的，實(shí)現(xiàn)人的感性和理性的協(xié)調(diào)。

康德與席勒都強(qiáng)調(diào)理想的人應(yīng)是感性與理性的統(tǒng)一，康德只是萌芽，更強(qiáng)調(diào)人的理性，而席勒則更強(qiáng)調(diào)人的感性。席勒才是真正的人類學(xué)美學(xué)家，他綜合了康德的美學(xué)思想，而且開啟了黑格爾把認(rèn)識(shí)論美學(xué)、本體論美學(xué)和辯證法美學(xué)融為一體的思路，與馬克思主義實(shí)踐美學(xué)是一脈相通的。席勒運(yùn)用美學(xué)原理，用藝術(shù)改造人的靈魂，旨在實(shí)現(xiàn)人心靈自由的基礎(chǔ)上達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的目的。

2 席勒的游戲說

當(dāng)時(shí)的人是不完整的、分裂的人，即形式?jīng)_動(dòng)和理性沖動(dòng)，二者結(jié)合從自然的人走向理性的人，中間橋梁便是審美教育，它能喚起人的第三種沖動(dòng)——游戲沖動(dòng)。游戲沖動(dòng)實(shí)現(xiàn)人性的自由，藝術(shù)的起源即“游戲沖動(dòng)”擺脫任何外在形式和內(nèi)在壓力，真心、真正、高興、主動(dòng)地想做這件事情時(shí)就獲得了這種“游戲沖動(dòng)”。它就是美的內(nèi)容，也正是這種游戲沖動(dòng)在物質(zhì)與道德世界搭起了一座橋梁。游戲并不是單純的嬉鬧玩樂，它的重要概念是指人自由地創(chuàng)造審美的活動(dòng)，并在這個(gè)過程中把感性與理性、物質(zhì)與精神、被動(dòng)與主動(dòng)結(jié)合統(tǒng)一起來才能實(shí)現(xiàn)人性的完美。人在游戲中調(diào)節(jié)兩種相反的沖動(dòng)，它使感性與理性相互調(diào)和，體會(huì)到一種和諧的自由。所以席勒說：“只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才是完整的人?！毕沼糜螒蛘f明美的特性，這在美學(xué)史上還是第一次。

3 席勒審美教育觀念的當(dāng)代意義

通過審美教育實(shí)現(xiàn)個(gè)人情感的滿足和人格的全面發(fā)展，只有這樣才能最終達(dá)成社會(huì)的和諧發(fā)展。席勒的美學(xué)思想切合實(shí)際且具有深刻的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，旨在實(shí)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)成員的德智體美勞全面發(fā)展。審美化的教育理念日漸深入教育者的內(nèi)心，美育也會(huì)滲透到其他學(xué)科。批判和繼承席勒的美育思想作為構(gòu)建更科學(xué)的美育理論的起點(diǎn)，此書有巨大的參考價(jià)值。

席勒提出的是超現(xiàn)實(shí)審美之路，先改造人性，然后去溫和地改造社會(huì)，通過感覺、知覺的方式實(shí)現(xiàn)心理上的和諧自由，改造人的目的就是為了人本身，是對(duì)人感性的尊重，理性過分壓抑感性、情感和肉體，雖不過分暴力，但也是革命性的。席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中揭露了現(xiàn)代人性分裂和異化。資產(chǎn)階級(jí)造成的文明的弊病，壓抑理性，排斥感性，占統(tǒng)治地位的理性沖動(dòng)受到限制，審美教育就是一座橋梁，讓兩種沖動(dòng)相結(jié)合，審美教育讓個(gè)人有自己的價(jià)值判斷，不會(huì)被某個(gè)主流覆蓋喪失個(gè)性，不以功利為目的彌合感性與理性之間的縫隙。審美教育推廣的必要性，能夠使感性的人趨于理性、理性的人趨于感性，目的在于使二者和諧。

席勒提出建立一個(gè)審美王國——“烏托邦式美學(xué)”，他希望用美學(xué)改造現(xiàn)實(shí)，又希望保持繆斯王國的精神品質(zhì)，不愿它淪落進(jìn)庸俗的實(shí)用主義范疇，雖然批判了現(xiàn)實(shí)，卻無力提供一個(gè)好的解決之道;但從教育學(xué)的角度看，它注重人的全面發(fā)展，主張對(duì)受教育者要通過高尚的精神引導(dǎo)。在書中，他還論述了另一個(gè)很重要的范疇——觀照。觀照是審美的基本態(tài)度，是主體滿足需求后的一種主動(dòng)狀態(tài)，人與宇宙是自然地聯(lián)系在一起的。當(dāng)代中國物質(zhì)產(chǎn)品日益豐富，精神卻極度匱乏，審美教育作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，它并非僅是一種欣賞教育或藝術(shù)的技能訓(xùn)練。

席勒美學(xué)思想的整個(gè)核心是其人本主義自由觀，是一種精神上的解放和完美人格的形成，其美學(xué)思想的靈魂和基本立足點(diǎn)著眼于對(duì)人性分裂狀態(tài)的克服，促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展。審美教育必須經(jīng)歷3個(gè)階段——物質(zhì)狀態(tài)、審美狀態(tài)、道德狀態(tài)。在第一階段，人受自然的盲目必然性支配，是無理性的支配，第三階段是道德化、理性化的人。

沒有讀者就沒有文學(xué)的本文，現(xiàn)代社會(huì)缺乏欣賞藝術(shù)的人，造成這種現(xiàn)象的本身是由于人們功利性太強(qiáng)，外部原因是都市發(fā)展快，人心浮躁。

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作者簡(jiǎn)介：高晨（1995—），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士，云南師范大學(xué)研究生，藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，研究方向：美學(xué)。