王如一

【摘 要】本文從芥子園的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和李漁藝術(shù)成就研究現(xiàn)狀入手，結(jié)合芥子園復(fù)建開發(fā)的現(xiàn)狀，論證文化資源的整合對于城市名片重塑的推動作用和重要價值。

【關(guān)鍵詞】芥子園；李漁；城市名片；文化名片

一、芥子園“實(shí)”不副“名”

（一）芥子園的文化內(nèi)涵

1、芥子園簡介

芥子園始建于康熙七年，是李漁舉家從杭州遷往南京的第七年，由于幾經(jīng)戰(zhàn)火，連遺跡都被清掃一空，湮滅難尋。關(guān)于其確切所在眾說紛紜，根據(jù)李漁自述：“孫楚酒樓，為白門古跡，家太白觴月于此，周處讀書臺舊址，與余居址相鄰”[1]，"伯紫舊居去予芥子園不數(shù)武，俱在孝侯臺前"[2]。依稀可知，芥子園當(dāng)與周處讀書臺相鄰不遠(yuǎn)，大概位于現(xiàn)今南京市秦淮區(qū)老虎頭附近。

2、園林藝術(shù)和美學(xué)

芥子園是集李漁畢生心血之所在的私家小苑，他在《笠翁一家言》的開篇中記載：“惜乎予園僅同芥子，諸卉種就，不能再納須彌”故而園林的占地面積雖小，到底還是五臟俱全，“看待詩人無別物，半潭秋水一房山。唐句也”，而芥子園中恰是此景。園中多小景，假石為山，憑潭作水，使得山水樹木、亭臺樓閣皆井然有序，各得其所。 “到門惟有竹， 入室似無蘭”是彰顯高潔，“一花一世界，一葉一菩提”的“須彌納芥”是寄情山水的禪宗心態(tài)，再加上其自詡的四命之花“水仙、蘭、蓮、海棠、臘梅”點(diǎn)綴其間，即使再無立錐之地，也要將“具松柏之骨，挾桃李之姿”的山茶“取盆中小樹， 植于怪石之旁”[4]，方能盡興。文人意趣的天真爛漫，隨性通達(dá)，可見一斑。

李漁自詡“生平有兩絕技”：“一則辨審音樂，二則置造園亭”，園中梅窗更是被他自稱為“生平制作之佳，當(dāng)以此為第一”，這番“軒閣山水”便是有了“壺中天地”的氣象。其因地制宜，勇于創(chuàng)新，順之自然的園林美學(xué)觀實(shí)在值得后人學(xué)習(xí)效仿。時至今日，園林建筑學(xué)界仍將其《閑情偶寄》（居室部）中對于園林興造的論述奉為圭臬。

3、戲曲藝術(shù)

李漁是中國戲劇史上惟一一位專門從事喜劇創(chuàng)作的作家，“唯我填詞不賣愁，一夫不笑是吾憂”這是他創(chuàng)作的真實(shí)寫照，其諸多作品中以《笠翁十種曲》為李漁喜劇創(chuàng)作的精華所在。正如袁枚所言：“文似看山不喜平”，《笠翁十種曲》由于情節(jié)曲折動人，語言淺近易懂，雖有少數(shù)庸俗之語，但并不妨礙其在民間大受歡迎。其中一部涉及女同性戀題材的作品——《憐香伴》，更是在中國古代文學(xué)史上有極其特殊的地位。

而康熙五年，以“喬、王二姬”為首的李氏家班組建，以芥子園為根據(jù)地，四處游歷、演劇，“全國九州，歷其六七”。李漁也憑借這段走南訪北的演出經(jīng)歷大大豐富了自己創(chuàng)作戲曲的素材，通過借助家班歌姬的表演， 他驗(yàn)證并實(shí)現(xiàn)了自己對于戲曲藝術(shù)的獨(dú)特見解，逐步完善了其獨(dú)到的戲曲理論，在那個“重音律辭采”、視“曲”為戲的時代里，他重視“賓白”，主張“填詞之設(shè)，專為登場”、“文章貴淺不貴深”。更是對“劇”這個不足掛齒的雕蟲小技有著與不同常人的見地：”至于結(jié)構(gòu)二字，則引商刻育之先，拈韻抽毫之始，如造物之賦形，當(dāng)其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點(diǎn)血而具五官百骸之勢”[5]，也正是這個“結(jié)構(gòu)第一”的戲劇理論，對后世關(guān)于戲劇格局的論述提供了全新的角度和啟發(fā)。

4、出版藝術(shù)

相較于其他私家園林，芥子園不但是上層文人士大夫酬唱飲宴之所在，更是當(dāng)時金陵市井文化的集散中心。明清時期，金陵一直都是翻印版刻書籍的中心，所謂“海內(nèi)之書，凡聚之地有四，燕市也、金陵也、閶闔也、臨安也?！?，王士禎在《居易錄》中記載道：“近則金陵、蘇杭書坊刻板盛行，建本不復(fù)過嶺?！倍孀訄@書鋪及其前身翼圣堂，不僅是從古至今為數(shù)不多的“書以人傳，店以人名”的百年老店，更是為復(fù)興“拱花”、“饾版”兩項(xiàng)因明末戰(zhàn)亂近乎失傳技藝做出極大貢獻(xiàn)。黃摩西《小說小話》載：“曾見芥子園四大奇書原刊本，紙墨精良，尚其余事。卷首每回作一圖，人物如生，細(xì)入毫發(fā)，遠(yuǎn)出近時點(diǎn)石齋石印畫報之上，而服飾、器具尚見漢家制度云云”。其中最著名的出版物當(dāng)屬有“不可磨滅之奇書”一稱的《芥子園畫譜》，它不光對中國的傳統(tǒng)繪畫、甚至是遠(yuǎn)至韓國、日本、東南亞的繪畫都產(chǎn)生了極大的影響，昔日“書商趨之若鶩，坊間翻刻，不計其數(shù)”，風(fēng)行于畫壇日久，至今未哀。

（二）芥子園現(xiàn)狀

現(xiàn)如今，作為六朝古都南京非常重視城市文化建設(shè)，在將其本地傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換成自己的城市文化資本的過程中，已先后打造出諸如夫子廟、隨園等全國知名城市文化名片。顯然，作為清末三大私家園林之一的芥子園，其開發(fā)復(fù)建也勢在必行。隨著老門東歷史文化街區(qū)工程的展開，青磚黛瓦小橋流水的芥子園已逐漸落成，但開發(fā)的角度仍略顯單一，以至于相比隨園、秦淮河、烏衣巷這些為人所熟知的南京城市文化名片，芥子園聲名不顯、無人問津。

二、芥子園文化名片的重塑

（一）芥子園昔日輝煌之因

1、文化風(fēng)向標(biāo)

《李笠翁一家言》序言中曾記載李漁“混跡公卿大夫間，日食五侯之鯖，夜宴公卿之府”往來于朝野文人、三教九流之間，而在書鋪的紅火及家班女戲的成立之后，清幽有味的芥子園便理所當(dāng)然地成為當(dāng)時的文人士大夫交游飲宴之所。上至公卿宰相，下至販夫走卒，李漁對當(dāng)時的大眾娛樂消費(fèi)心理的迎合把握可謂妙到毫巔，也正是因?yàn)槿绱?，芥子園才得以做到“文鋒所指之處，迷倒眾生”，成為江南地區(qū)說一不二的文化風(fēng)向標(biāo)。

2、文人意趣

《閑情偶寄》恐怕沒幾個人不喜歡讀，因?yàn)檫@世上有趣的人實(shí)在不多，尤其要像李漁那樣有趣的人，更是少之又少。聲榮、詞曲、器玩、飲饌各部寫得光怪陸離，精麗工巧，令人聞之而心折、神往不已。無論是糅陸蕈、水莼、蟹黃、魚助而成的佳肴“四美羹”也好，還是“雜宣石以為案頭山水”的長盆虎刺也罷，皆是錦上添花玲瓏透漏的神奇妙筆[5]。李漁懂得高和寡的道理，“曲高”必是好的，所以只要“和”的不寡，那便是一件大功勞了。于是他用一本被林語堂稱之為“中國人生活藝術(shù)的指南”的《閑情偶寄》將陽春白雪般的文人意趣用通俗的語言解釋開來：精致的飲食，慢節(jié)奏的生活，簡約而不失單調(diào)，凡此種種牢牢抓住了大眾的審美意趣，使得芥子園家喻戶曉起來。

（二）芥子園今日復(fù)興之法

1、文化地標(biāo)

誠然，在現(xiàn)有的復(fù)建芥子園的方案中不乏精彩的園林設(shè)計，“大巧不工”、“隨形通神”的審美意趣縱然拿捏到位了，但缺少了士大夫雅致意趣的文化內(nèi)涵，芥子園的重建仍顯得有形而無神，更別提做到“半潭秋水一房山”的“綽有余?！绷恕，F(xiàn)如今，社會生活節(jié)奏越發(fā)明快，享樂型消費(fèi)比重日漸增加，國人的文化道德素養(yǎng)更是亟待提升。伴隨著“國學(xué)熱”的興起，傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力及其所帶來的民族自豪感使得越來越多的人重新參與到國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研讀中來。而借此機(jī)會，仿照兩百年前李漁把握迎合住了整個江南地區(qū)的娛樂消費(fèi)心理的方式。通過用適合于不同人群的普及方式普及一些有關(guān)芥子園的文人軼事來激發(fā)公眾閱讀興趣。諸如在景點(diǎn)內(nèi)部發(fā)放宣傳手冊，建立“芥子園”微信公眾號等，通過一系列的現(xiàn)代傳媒方式，將李漁筆下的文人意趣用更為白話的語言解釋得能讓所有人在聲色犬馬中都悟出藝術(shù)來。

另外，李漁主張文無本末，認(rèn)為小說、戲劇等通俗文學(xué)的創(chuàng)作當(dāng)與詩文等嚴(yán)肅文學(xué)的創(chuàng)作一樣處于同一層級上。其“終不敢以稗史為末技”的文學(xué)理念與當(dāng)今大眾的文學(xué)審美傾向不謀而合?，F(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興盛，大眾閱讀方式更是以電子化為主，故而在塑造芥子園城市文化名片之時，不光要在如蝴蝶裝、回文箋等雅致精美的古法裝幀處下功夫，更不可忽視網(wǎng)絡(luò)媒體在當(dāng)今時代舉重若輕的影響力。根據(jù)前期對在寧大學(xué)生及南京本地市民的調(diào)查數(shù)據(jù)分析來看，佶屈聱牙的古典文獻(xiàn)已難以吸引到太多人的閱讀興趣，反倒是諸如古風(fēng)歌曲、漢服圖片等傳統(tǒng)和時代潮流結(jié)合緊密的文化形式更容易被社會接受。故而在經(jīng)營“芥子園”微信公眾號的時候，經(jīng)典文獻(xiàn)的閱讀推送固然不可少，但諸如介紹傳統(tǒng)服飾、古法吃食、文人趣事等的精悍文章亦不可少。

建筑方面，將《閑情偶寄》中“不尚貴而尚巧，豐儉得宜“的生活美學(xué)貫輸?shù)綀@中的角角落落，一步一景處處精致，使每個入園之人都會從種種細(xì)節(jié)處體味到生活的快樂，簡單雅致，自然而然擁有了那樂于平淡而不甘平庸的生活態(tài)度，這無疑是打造芥子園這一文化地標(biāo)的當(dāng)務(wù)之急。

2、家班女戲

昆曲研究者顧聆森先生曾經(jīng)說過：“園林的美，襯托了昆曲的高雅，高雅的昆曲又點(diǎn)綴了園林詩一般的意境?！弊詮膱@林版昆曲《牡丹亭》在江蘇昆山的亭林園開演以來，昆曲的魅力便重新被大眾所發(fā)掘。這種拋開了高高在上的舞臺，摒棄了冗雜的劇場式呈現(xiàn)，將最本味的昆曲歸還園林的昆曲表演方式，重現(xiàn)明末清初時“客至樂具”，在自家園林中用自家的家班招待賓客的傳統(tǒng)士大夫的園林社交活動，再現(xiàn)了古人生活的怡情方式。在芥子園中上演《笠翁十曲種》，既能通過其中的喜劇情節(jié)留住觀眾，在觀眾身邊用柔婉的水袖，曼妙的昆腔，扣住游人的心弦，“曼聲細(xì)曲腸堪斷，急管繁弦亦賞心”，參觀者乘興登臺，憑榭賞月，又在咿咿呀呀的吳儂軟語中體會古人慢生活的文人意趣，重溫百年前“名噪東南”李氏家班的盛況。在“清溪瀉雪，石磴穿云”、“以墻為紙，以石為繪”宛如畫境的園林中，零距離一睹“百戲之祖”的芳容，相信每個參與其中的人都會體味到中國傳統(tǒng)戲曲文化、園林文化的博大精深，對于芥子園文化名片的重塑也有莫大益處。

3、新芥子書鋪

在這個“快餐文化”風(fēng)靡的當(dāng)今社會，“讀書已經(jīng)不僅僅是一種獲取知識的手段，更是一種享受，一種生活的態(tài)度。在試圖效仿前人復(fù)興“拱花”、“饾版”兩項(xiàng)失傳技藝，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，新芥子書鋪可通過翻印經(jīng)典名著、提供免費(fèi)借閱、定期微信推送精美短文、古風(fēng)歌曲、攝影作品等方式吸引訪客。書鋪中另開茶室，并根據(jù)《閑情偶寄》中相關(guān)茶道的記載，演示“茗戰(zhàn)”——即斗茶之法，更直觀展現(xiàn)中國古代文人士大夫的生活意趣，倡導(dǎo)慢節(jié)奏、多情趣的生活態(tài)度和高雅考究的生活方式。

通過推出毛邊書，希望讀者得以領(lǐng)略紙質(zhì)書籍帶來的樂趣；通過推出袖珍本，方便讀者隨身攜帶，隨時閱讀，取代手機(jī)在生活中的“一哥”地位；通過推出蝴蝶裝樣式的薄冊書籍，讓人領(lǐng)會在這些小物件中彌漫著的古典意趣。通過效法二百年前，芥子園書鋪“用錦紋十種，則盡仿回文織錦之義，滿幅皆錦，只留豰紋缺處代人作書”的別出心裁的“書箋”提高人們對讀書的興致，用這些充滿古代文人雅趣的掛件培養(yǎng)讀者良好的閱讀習(xí)慣，打造具有芥子園特色的文化產(chǎn)業(yè)。

4、芥子食肆

在李漁的著作《閑情偶寄》中亦不乏關(guān)于美食的記載，無論是合“陸蕈、水莼、蟹黃、魚助”而成的“四美羹”，還是“置之鏇內(nèi)，入陳酒醬油各數(shù)盞，覆以瓜姜及蕈筍諸鮮”的古法蒸魚，一簞一食一瓢一飲之中透露出的都是對生活的熱愛?！吧脚褵o梅可折，江清獨(dú)有蟹堪持”，飲食間著的蘊(yùn)含古意將中國傳統(tǒng)士大夫“膾不厭細(xì)食不厭精”的生活情趣體現(xiàn)得淋漓盡致，形成了芥子園獨(dú)特的飲食文化。

5、城市名片

現(xiàn)如今，全國各地“江南古鎮(zhèn)”、“中國園林”化的建設(shè)模式千篇一律，城市文化名片存在極其嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象，因而在塑造芥子園城市文化名片的過程中，應(yīng)當(dāng)從文學(xué)方面入手，在通過紀(jì)念品、宣傳冊、文化講座等多方式的普及甚至在有望重現(xiàn)“拱花”、“饾版”等失傳的印刷技藝，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，增強(qiáng)市民對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

德國教育學(xué)家第斯多惠曾言：“教育的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”將芥子園打造成南京市傳統(tǒng)文化教育基地，讓孩子們從事編輯出版輔助的社會實(shí)踐活動。斟酌排版、校對詞句，在“學(xué)中做”“做中學(xué)”，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助力南京文化事業(yè)發(fā)展。

在打造芥子園這一城市文化名片的時候，我們將李漁的美學(xué)與文學(xué)等思想結(jié)合提煉出一個可區(qū)別于其他文化街區(qū)的符號標(biāo)識，這樣既凸顯了芥子園獨(dú)一無二的文化內(nèi)涵，又可將其看作是南京市代表性物質(zhì)或是非物質(zhì)文化形象的一張城市文化名片。其核心意識形態(tài)會將以芥子園其園林藝術(shù)本身及周邊文化產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)出來。當(dāng)此時，芥子園的重建已然不僅僅是一個簡單的園林藍(lán)圖構(gòu)建，而是一種對深厚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探尋，使之成為南京市城市文化名片的子名片，通過名片的傳播和推廣，打造芥子園文化運(yùn)營載體，宣傳芥子園獨(dú)有的審美內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，將芥子園與隨園、秦淮河、烏衣巷這些知名度頗高的南京城市文化名片一同宣傳，更有利于打造南京作為一個中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識相結(jié)合的歷史文化名城形象，更是對南京文化事業(yè)發(fā)展的助力，是對中華古典文化的發(fā)揚(yáng)光大。

注釋：

[1] 李漁：《芥子園雜聯(lián)·序》，《李笠翁一家言》卷六，浙江古籍出版社，1992年10月版。

[2] 李漁：《寄紀(jì)伯紫·序》，《李笠翁一家言》卷四，浙江古籍出版社，1992年10月版。

[3] 李漁：《閑情偶寄·種植部》，中華書局，2007年9月版，第240頁。

[4] 李漁：《閑情偶寄·詞曲部》，中華書局，2007年9月版，第7頁。

[5] 李漁：《閑情偶寄》，中華書局，2007年9月版，第478頁。

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[3]李漁.笠翁一家言.李漁全集[M]杭州.浙江古籍出版社.

[4]李漁.閑情偶寄.李漁全集[M]杭州.浙江古籍出版社.

[5]王驥德.曲律[M]上海.上海古籍出版社.

[6]沈新林.芥子園再探[J].明清小說研究，1991（1）.