周琳娜 劉春福

【摘要】中華文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型可追溯至鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期。彼時(shí)，近代知識分子在彷徨中探尋中國社會(huì)及文化的發(fā)展出路。馬克思主義進(jìn)入中國后，為中華文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了一種分析框架、創(chuàng)造了重要政治前提，從而逐漸將“文化”從微觀意義上的科學(xué)文化知識、文學(xué)藝術(shù)等上升為具有文明意義的新高度。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義中國化 文化自信 現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

【中圖分類號】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

近代知識分子在彷徨中探尋中國社會(huì)及文化的發(fā)展出路

中華文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型可追溯至鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期。自國門被打開后，西方文化輸入引發(fā)了中外文化交流史上的第一次文化逆差，致使中國傳統(tǒng)文化遭受到較為嚴(yán)重的挑戰(zhàn)與沖擊。在中西方文化的碰撞中，在彷徨與躊躇之間，人們紛紛將矛頭轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化，并將其歸結(jié)為導(dǎo)致中國衰落的一個(gè)重要原因。

為挽救時(shí)弊，魏源在《海國圖志》中提出了“師夷長技以制夷”的主張，意欲通過學(xué)習(xí)西方先進(jìn)軍事技術(shù)尋求強(qiáng)國之道，這也開啟了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命等革新運(yùn)動(dòng)的先聲。雖然當(dāng)時(shí)不少有識之士力求改變中國的落后面貌，但是他們所提出的主張僅限于在固有的封建制度下進(jìn)行治理方式上的改變，難以真正開拓出一條新路，更難以促進(jìn)文化的發(fā)展變革。

在此之后，以孫中山為代表的民族資產(chǎn)階級逐漸認(rèn)清了中國衰落的根本原因——封建社會(huì)政治制度的腐朽沒落。他領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了封建帝制，是一場徹底的反帝反封建革命；但是其所提出的“三民主義”，實(shí)質(zhì)上還是按照西方的現(xiàn)代文明體系建構(gòu)中華民族多元一體的政治格局。這雖然在一定程度上彌補(bǔ)了中國傳統(tǒng)文化體系中的諸多不足，但建立在“三民主義”基礎(chǔ)上的文化發(fā)展道路依然是行不通的。因?yàn)橹腥A民族幾千年來形成的文化傳統(tǒng)十分穩(wěn)固，如果背離文化傳統(tǒng)、強(qiáng)行割斷文化根脈，是很難得到人民大眾認(rèn)同的，勢必群眾基礎(chǔ)薄弱。

五四新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”和“德、賽兩先生”的口號，進(jìn)一步對中國傳統(tǒng)文化的糟粕成分進(jìn)行了大膽否定，在一定程度上為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展掃除了障礙。在這一階段，人們關(guān)于文化的探尋有了新的進(jìn)展。毛澤東同志在《反對黨八股》中談到，“揭穿這種老八股、老教條的丑態(tài)給人民看，號召人民起來反對老八股、老教條，這就是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)極大的功績”，但同時(shí)也指出了其中的弊端，“對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好。這種形式主義地看問題的方法，就影響了后來這個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展”。總體來看，這些試圖以文化救國的仁人志士雖然沒有找到中國社會(huì)文化形態(tài)演進(jìn)、更迭的根本動(dòng)因，也尚未找到一條適合中國文化發(fā)展的路徑，但是他們開啟了一個(gè)主動(dòng)接受西方文化和先進(jìn)文明成果的時(shí)代，對中國社會(huì)的發(fā)展而言具有很大的進(jìn)步意義。

馬克思主義進(jìn)入中國后，為中華文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了一種分析框架、創(chuàng)造了重要政治前提

歷經(jīng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)，在對中國社會(huì)、中國文化向何處去的彷徨探索中，馬克思主義進(jìn)入了中國。共產(chǎn)黨人首當(dāng)其沖地肩負(fù)起介紹與傳播馬克思主義的重要使命，引導(dǎo)人們對中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值及其未來發(fā)展進(jìn)行再度審視。在這一過程中，人們一是找到了中國文化與馬克思主義理論共有的進(jìn)步成分和價(jià)值取向，二是開始主動(dòng)運(yùn)用馬克思主義理論的科學(xué)體系論證中國文化的內(nèi)在合理性，并達(dá)成了這樣一個(gè)共識：既不能過度否定、毀棄中國傳統(tǒng)文化，也不能一味固守傳統(tǒng)文化而排斥其他文化。在此背景下，中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值再度被人們所關(guān)注，特別是早期中國共產(chǎn)黨人的文化自覺及其在思想意識上的正確性，為中華文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型找到了一條明確出路。

馬克思主義中國化之所以成為中華文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的演進(jìn)方向，主要是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的理論、是不斷發(fā)展的開放的理論，它能夠使我們結(jié)合新的社會(huì)實(shí)踐要求，發(fā)展符合時(shí)代需求的現(xiàn)當(dāng)代文化。同時(shí)，馬克思主義中國化強(qiáng)調(diào)了歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特內(nèi)涵，意識到了文化傳承的重要性。馬克思主義中國化明確提出要尊重人民群眾的主體地位，人民群眾的主觀能動(dòng)性是中華文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要因素。只有與人民群眾的文化認(rèn)同相一致時(shí)，文化的演進(jìn)才會(huì)順利開展。

馬克思主義中國化堅(jiān)持整體分析的思路，這一分析框架堅(jiān)持聯(lián)系社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)展與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的現(xiàn)當(dāng)代文化，彌補(bǔ)了實(shí)踐活動(dòng)中一些個(gè)體在主觀認(rèn)知層面上的不足。馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨結(jié)合中國實(shí)際、運(yùn)用馬克思主義基本理論進(jìn)行實(shí)踐探索的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，也是帶有中國氣質(zhì)、中國風(fēng)格、中國特色的話語體系。

馬克思主義理論將“文化”這一概念上升到具有文明意義的新高度

以毛澤東同志為代表的老一輩中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，致力于建設(shè)一個(gè)充滿活力和生機(jī)的美好社會(huì)。在《新民主主義論》中，毛澤東同志指出，“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國家。在這個(gè)新社會(huì)和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化”。同時(shí)，他也勾勒了這樣一幅美麗圖景：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國。”這正是中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論分析框架下，在深刻認(rèn)識和總結(jié)中國國情、揭示中國革命特點(diǎn)及規(guī)律、深入了解中國革命的基礎(chǔ)上提出的重要論斷?？梢哉f，新民主主義文化是用于指導(dǎo)中國革命實(shí)踐的新文化，是對中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，為中華文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型奠定了重要基礎(chǔ)，指出了清晰的發(fā)展方向。

“以社會(huì)主義為內(nèi)容的國民文化必須是反映社會(huì)主義的政治和經(jīng)濟(jì)的。”1956年，中國完成了由新民主主義向社會(huì)主義的過渡，中國共產(chǎn)黨人開始了對社會(huì)主義文化的探索與建設(shè)。在這一過程中，人民群眾的業(yè)余文化生活變得豐富多樣，同時(shí)也涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的文化作品。但是，這一時(shí)期文化建設(shè)所取得的成績更多表現(xiàn)在個(gè)體科學(xué)文化知識水平的提高和文學(xué)、文藝作品的產(chǎn)出等方面。

“大躍進(jìn)”和“文化大革命”時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展偏離了馬克思主義中國化的分析框架，導(dǎo)致社會(huì)主義文化建設(shè)滯后。馬克思主義中國化分析框架所具有的糾偏性，敦促中國共產(chǎn)黨人開始反思。黨的十一屆三中全會(huì)以后，社會(huì)主義精神文明建設(shè)被提上日程，在進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，我們黨也努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。黨的十八大以來，“文化自信”“人類命運(yùn)共同體”等一系列關(guān)于中華文化與文明發(fā)展的新理念、新思路、新方案應(yīng)運(yùn)而生；黨的十九大更是進(jìn)一步明確了“推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”的目標(biāo)。

可以說，中華文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型涵蓋了文化理念、文化精神、文化建設(shè)、文化制度等諸多方面的內(nèi)容。在馬克思主義中國化分析框架下，中國共產(chǎn)黨將“文化”從微觀意義上的科學(xué)文化知識、文學(xué)藝術(shù)作品等上升為具有文明意義的新高度，這對于我們理解中華文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、中國特色社會(huì)主義文化內(nèi)涵、堅(jiān)定文化自信具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者分別為沈陽航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；營口理工學(xué)院思想政治理論課教研部副教授）

【注：本文系遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室委托課題“中國共產(chǎn)黨政黨文化的分析框架及其演進(jìn)發(fā)展研究”的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯全集》，北京：人民出版社，1995年。

②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，新華網(wǎng)，2017年10月27日。