束秀芳

【摘要】當前，我們正面臨著紛繁復雜的文化圖景，回溯傳統(tǒng)、內(nèi)求生力，尋找中華文化及其價值觀念的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和發(fā)展機制，成為當下文化建設(shè)的重要任務(wù)。要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)價值觀念化育為具體行動，就要激活歷史記憶，增進文化認同，借助歷史故事和歷史知識展開更加生動的傳播，讓公眾在藝術(shù)欣賞和文化享受中提升精神氣質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】文化認同 歷史傳播 大眾傳播

【中圖分類號】G223 【文獻標識碼】A

文化傳統(tǒng)極富生命力，蘊含著一個國家或民族的總體精神

文化傳統(tǒng)分散在人的行為、文獻文本、社會規(guī)范和價值判斷之中。它從歷史深處走來，藏于現(xiàn)實的幕后隨時準備出場。幾乎人類社會的所有實踐活動都有傳統(tǒng)的印記，或正在生成新的傳統(tǒng)。

將傳統(tǒng)視為現(xiàn)代之鏡，或是把傳統(tǒng)社會作為現(xiàn)代社會與原始社會的過渡階段，是社會學家和人類學家的習慣性假設(shè)。但是從文化生成和發(fā)展演進的視角來看，“傳統(tǒng)”并不意味著“過時”，相反，它更接近于“原初”和“本質(zhì)”，并且始終與現(xiàn)實同行。因此，傳統(tǒng)并不是我們要扔在身后的東西，而是我們要不斷尋找和發(fā)現(xiàn)的東西。我們可以試著將人與自然的互動理解為“人化”自然，以及被化育過的自然再反過來“化人”的循環(huán)往復的過程。人的原初文化行為及其文化觀念受制于自然環(huán)境，“一方水土養(yǎng)一方人”，自然環(huán)境之異往往會導致人文習慣之殊，正所謂“先知一地之地形氣候，則于其地之風土人情，思過半矣”。

文化發(fā)展應(yīng)兼具時代性和民族性，我們應(yīng)立足文化的民族性，追求文化的時代性。反思文化的民族性，其實就是追問文化的傳統(tǒng)性。綿延數(shù)千年的中華文化在五四運動前后的文化爭論中遭到猛烈抨擊。十九世紀以來，人們對中華文化的反思多是在西方文化沖擊和挑戰(zhàn)下的被動應(yīng)對。張岱年、程宜山在《中國文化論爭》一書中詳細分析了近幾百年來的中西文化論爭，并提出了“綜合創(chuàng)造論”的文化建設(shè)主張。他們指出，在五四運動以來的文化論爭中，由于受到“歐洲中心主義”影響，一些文化學者認為，“歐洲文化是進化程度最高的高等文化，而第三世界各國的民族文化，則是普遍進化道路上殘存的落后遺留形態(tài)，因而，對這些民族來說，現(xiàn)代化就是西方化”。對于這種將現(xiàn)代化等同于西方化的文化觀，張、程兩位學者皆認為不妥。

從生物學角度來看，基因攜帶的遺傳信息具有強大的生命力，這一理念被英國學者理查德·道金斯引入文化研究領(lǐng)域，用“文化基因”來指稱人類文化所具有的遺傳復制能力。不同文化的祖源記憶決定了文化基因的不同，同時也造就了異彩紛呈的世界文化。文化傳統(tǒng)中蘊含著一個國家或民族的總體精神，構(gòu)成國家或民族的特征，具有穩(wěn)定性。同時，從歷史深處走來的“傳統(tǒng)”也是包容開放的，具有選擇性和建設(shè)性，并能與時俱進地發(fā)展。

人類的文化創(chuàng)造過程，是在歷史脈動中不斷與自然、社會、現(xiàn)實相融合的過程。文化傳統(tǒng)既在線性的歷時維度中承傳，形成了一個民族的精神內(nèi)核；又在歷史進程的每一個當下停留，不斷引導著社會實踐。

尋找中華文化及其價值觀念的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和發(fā)展機制，成為當下文化建設(shè)的重要任務(wù)

社會學理論認為，文化建設(shè)作為一種社會整合行為，需要權(quán)力的介入和引導；而作為社會道德話語的價值體系，可以通過既定的懲惡揚善標準告訴人們?nèi)绾纬蔀椤昂萌恕币约叭绾谓ㄔO(shè)美好社會。黨的十八大報告提出，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”；黨的十九大報告進一步指出，“把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習慣”。這種價值觀念的引導整合行為，正是黨和國家思想文化建設(shè)意識的充分體現(xiàn)。核心價值觀是否科學、牢固，要視其立足的根本。植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和歷史深處的核心價值觀，才更易深入人心。

與此同時，我們也必須正視當代社會文化多元化發(fā)展的趨向。走向多元是一種必然，這種多元性也應(yīng)當體現(xiàn)在核心價值觀中。社會主義核心價值觀的形成離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的融合、貫通，它集中體現(xiàn)了中國精神，凝結(jié)了全體人民共同的價值追求。

回溯歷史，在中國近現(xiàn)代文化建設(shè)歷程中，五四新文化運動是具有里程碑意義的文化反思運動。有學者認為，在當時的歷史條件下，急于拋棄傳統(tǒng)而向往先進的心理是可以理解的。然而，當時的知識精英只是完成了對民族文化弱點的匆匆反思，還沒有來得及完成新文化體系建設(shè)就轉(zhuǎn)而投身革命。他們一方面提出問題，另一方面又把解決問題的艱巨任務(wù)留給了來者。

西方近現(xiàn)代以來的文化演進歷程，始終交織著理性、啟蒙、自覺、批判與反思。然而，二十世紀以來，在西方自我反思和自我批判的過程中，“文化帝國主義”和“文化霸權(quán)主義”不斷交織于其中，對中國文化的發(fā)展施加了一定的阻力。當前，我們正面臨著紛繁復雜的文化圖景，回溯傳統(tǒng)、內(nèi)求生力，尋找中華文化及其價值觀念的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和發(fā)展機制，成為當下文化建設(shè)的重要任務(wù)。

要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)價值觀念化育為具體行動，就要激活歷史記憶，增進文化認同

歷史是過去發(fā)生的事，作為價值觀念形態(tài)存在的文化傳統(tǒng)存寄于歷史之中，被人類依據(jù)不同的社會現(xiàn)實進行主觀提煉和再生產(chǎn)、再加工?？梢哉f，正是文化傳統(tǒng)和文化觀念將人類從歷史深處帶向未來。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以是經(jīng)典、遺跡、節(jié)慶等實存，而傳統(tǒng)價值觀作為觀念和意義的抽象存在，隱匿在這些實存當中。要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)價值觀念化育為具體行動，就要激活歷史記憶，增進文化認同。

二十世紀九十年代，有歷史學者呼吁建立一門史學分支學科——史學傳播學，但并未引起人們的足夠重視。從目前來看，史學研究成果更多地集中于學術(shù)著作中，在歷史知識的普及方面，除了學校教育，大眾媒介的參與程度依然有待提高。如果我們單純對傳統(tǒng)價值觀念本身進行說教、宣傳，很可能會陷入曲高和寡的窘境；如果我們能夠借助歷史故事和歷史知識展開更加生動的傳播，則有助于進一步擴大傳播范圍，贏得受眾認可。

第一，在新聞傳播中注重對節(jié)慶民俗、歷史知識的普及。只要符合新聞報道的價值要素，歷史上的軼聞趣事、歷史人物的豐功偉績皆可以成為新聞傳播的內(nèi)容。同時，我們也可以在節(jié)慶活動中借助多種媒介平臺傳播中國歲時節(jié)日和風俗的由來、寓意等，讓大眾了解傳統(tǒng)節(jié)慶的文化內(nèi)涵，彰顯其中的文化價值。

第二，傳播媒介應(yīng)努力構(gòu)建具有濃厚歷史文化氣息的社會話語系統(tǒng)。話語系統(tǒng)反映了社會大眾的注意力傾向，傳播媒介應(yīng)該有意識地將體現(xiàn)中國歷史文化內(nèi)涵的關(guān)鍵詞，諸如和諧、誠信、友善、厚德載物、知行合一等納入傳播語系中。

第三，強化文博場館的教育功能。博物館不僅是文物的收藏保管之所，還應(yīng)當成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳之地。我們應(yīng)通過各種形式進行文史知識宣傳，向公眾講述文物的前世今生，增進公眾對歷史的了解。

第四，發(fā)揮電影、電視等文化產(chǎn)業(yè)的引擎作用。我們可以將歷史知識、傳統(tǒng)價值觀等注入文藝作品和文化產(chǎn)品中，通過藝術(shù)手段和文化加工，將中華民族的歷史文化更加生動地呈現(xiàn)出來，讓公眾在藝術(shù)欣賞和文化享受中提升精神氣質(zhì)。

（作者為安徽大學歷史系博士研究生，安徽大學新聞傳播學院副教授，安徽大學文化創(chuàng)意與研究中心主任）

【參考文獻】

①張岱年、程宜山：《中國文化論爭》，北京：中國人民大學出版社，2006年。

②[英]E.霍布斯鮑姆、T.蘭格著，顧杭、龐冠群譯：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，南京：譯林出版社，2004年。

③習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，新華網(wǎng)，2017年10月27日。