黃潘曉鑫

摘 要：圖案在我們生活中隨處可見，特別是我們現(xiàn)在所生活的時(shí)代幾乎已是讀圖時(shí)代，它不僅只是裝飾紋樣，也是可以像文字一樣進(jìn)行信息的傳遞。泉州關(guān)帝廟位于福建省泉州市涂門街，這里是閩南文化和宗教文化最集中的地方，泉州關(guān)帝廟則是包含了本地人文、地理、歷史、傳統(tǒng)文化、藝術(shù)等等各方面的信息。本課題則是想從平面圖案的角度出發(fā)對(duì)泉州關(guān)帝廟進(jìn)行研究，深刻認(rèn)識(shí)泉州關(guān)帝廟的歷史背景、傳統(tǒng)底蘊(yùn)及裝飾風(fēng)格等，發(fā)掘在新時(shí)代新視角下傳統(tǒng)文化所散發(fā)的特殊魅力。

關(guān)鍵詞：關(guān)帝廟 傳統(tǒng)文化 圖案

泉州又名“鯉城”、“刺桐城”，位于福建省東南沿海，與寶島臺(tái)灣向東而望，這里不僅是千年歷史名城，也是中國的僑鄉(xiāng)和臺(tái)灣同胞的祖籍地，更重要的的是，泉州也是閩南文化的發(fā)源地。

一、泉州關(guān)帝廟

關(guān)帝廟是為供奉三國時(shí)期的蜀國大將關(guān)羽而建，它是已經(jīng)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與人們的生活息息相關(guān)。一座關(guān)帝廟堂，幾乎就是當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)的展示。泉州關(guān)帝廟位于福建省泉州市涂門街，這里是福建閩南文化及宗教文化最集中的地區(qū)，泉州關(guān)帝廟更是泉州本地風(fēng)土民情的體現(xiàn)。與其它地區(qū)關(guān)帝廟相比，泉州關(guān)帝廟集中了閩南文化的體現(xiàn)，尤其是宗教文化與建筑文化。

二、泉州關(guān)帝廟中的圖案應(yīng)用

圖案作為裝飾物往往是應(yīng)用在各種載體上，如陶瓷、織物、各種平面材質(zhì)等等，當(dāng)然也包括了建筑，那我們?cè)诳吹竭@些圖案的有些是純裝飾用的，有些圖案是為了某個(gè)特有的物體而應(yīng)用，如佛教的蓮花圖案。那這些圖案的共同特征是有一個(gè)適合的特定空間，會(huì)受到文化、經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境、地理位置等客觀環(huán)境的制約，同時(shí)，也能體現(xiàn)鮮明的時(shí)代和地域特點(diǎn)。

1.圖案分類

在圖案的分類上，無論從哪一個(gè)方面去分類，我們都可以從其圖案上看出泉州關(guān)帝廟的歷史發(fā)展痕跡和它的文化底蘊(yùn)。泉州關(guān)帝廟由于其本身的限制性，從其表現(xiàn)的題材上來看，我們大致可以分為幾何圖案、植物圖案、景物圖案、人物圖案、動(dòng)物圖案。

（1）幾何圖案

幾何圖案有菱形、三角形等用直線構(gòu)成的有規(guī)律或無規(guī)律的幾何紋樣我都都可以稱之為幾何圖案，早期人類也會(huì)直接應(yīng)用在陶罐上進(jìn)行裝飾，這種圖案的裝飾組合手法多變且形式感很強(qiáng)，在泉州關(guān)帝廟的門窗上我們可以發(fā)現(xiàn)大范圍的應(yīng)用，甚至在墻面上也會(huì)發(fā)現(xiàn)長方形幾何圖案。

（2）植物圖案

植物圖案是傳統(tǒng)圖案中常用的題材之一，早期的人們認(rèn)為植物能代表一種品格，植物的應(yīng)用能體現(xiàn)一個(gè)人或一個(gè)物品的內(nèi)在，我們最常聽到的就是梅蘭竹菊所代表的四君子，當(dāng)然，在泉州關(guān)帝廟中也體現(xiàn)了這四個(gè)紋樣。如此之外，蓮花圖案元素也是極為常見。

（3）景物圖案

古人總是喜歡寄情于山水，他們認(rèn)為山水圖案總是能找到一種寄托，而這種含義也關(guān)帝廟的實(shí)用性也比較契合，所以景物圖案的應(yīng)用也比較常見。除了山水，祥云紋是我們的傳統(tǒng)吉祥圖案，它的應(yīng)用也是十分廣泛。

（4）人物圖案

人物圖案的應(yīng)用有神仙的形象，也有平常百姓的生活景象，相對(duì)來說是比較真實(shí)的場景及寫照，這個(gè)題材的應(yīng)用一般會(huì)把人物置于一個(gè)場景中，或傳達(dá)一種故事，很少會(huì)單獨(dú)出現(xiàn)一個(gè)獨(dú)立的人物形象。

（5）動(dòng)物圖案

在泉州關(guān)帝廟中的動(dòng)物圖案主要以龍的圖案，它是權(quán)利的鄉(xiāng)長，在泉州地區(qū)的信仰中，認(rèn)為龍是具有強(qiáng)大保護(hù)力的動(dòng)物，所以在泉州關(guān)帝廟的屋頂上就有栩栩如生的龍的雕塑做裝飾。

2.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的圖案造型

傳統(tǒng)圖案主要是指具有歷史印記、有一定傳承具有時(shí)代特點(diǎn)的圖案。有一些傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)形式可能不被現(xiàn)代的年輕人所接受，但我們不得不從傳統(tǒng)的這些事物中尋根溯源。在這些傳統(tǒng)圖案中，我們可以了解歷史，如思想風(fēng)向、風(fēng)俗道德、生活習(xí)性等各方各面，更重要的是，從這些傳統(tǒng)圖案中提取精華，再應(yīng)用在現(xiàn)代圖案的設(shè)計(jì)中。也是印證了那句“只有民族的，才是世界的”。

3.圖案色彩

泉州關(guān)帝廟的室內(nèi)圖案色彩可以說是十分清晰明了了。大范圍應(yīng)用了朱紅色，加以強(qiáng)對(duì)比色調(diào)綠色。在我們傳統(tǒng)色彩認(rèn)知中及色彩性格中，紅色有很強(qiáng)的視覺沖擊力，是非常積極向上且高貴的顏色，從中國傳統(tǒng)婚禮的大紅色的廣泛應(yīng)用就可得知。而紅色應(yīng)用在寺廟中也跟去祈福的民眾的心境相適應(yīng)，因?yàn)樵趪说恼J(rèn)知中，紅色是幸運(yùn)色的代表。而綠色的應(yīng)用則是為了其裝飾，使得關(guān)帝廟的圖案顯得生動(dòng)活潑。這一點(diǎn)倒是極為符合我國傳統(tǒng)的寺廟裝飾圖案色彩的應(yīng)用原則。其實(shí)在大眾的審美中，紅配綠的這種色彩搭配其實(shí)是比較“俗”的，這種“俗”并不是一種丑的一種視覺表達(dá)，而是藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性的特征，且這種色彩表達(dá)在我國很多傳統(tǒng)文化中有些特別的存在，最被大眾所知的就是東北大花布，大范圍運(yùn)用了這種色彩搭配，只是作為藝術(shù)多樣性的存在而已。

泉州關(guān)帝廟的室外圖案色彩相對(duì)于室內(nèi)來說要豐富一些。也與室內(nèi)的色彩應(yīng)用不同的是，室外色彩增加了綠色的應(yīng)用面積，如建筑屋頂?shù)纳系凝埳韴D案色彩，還有瓦當(dāng)?shù)膱D案色彩等。其中暖色幾乎用橙紅而不是朱紅。 特別還大范圍應(yīng)用了金色。通過實(shí)地考察可發(fā)現(xiàn)，就外觀來看，泉州關(guān)帝廟的建筑外觀的圖案色彩應(yīng)用是較為符合該地區(qū)的整體氣質(zhì)的，具有顯著的地域特征。

4.圖案在泉州關(guān)帝廟的裝飾工藝

（1）雕刻

雕刻就是在某一材質(zhì)上，用刀、錘子等尖銳工具切割或是刻出紋樣與圖形。雕刻主要分為木雕、石雕、骨調(diào)或其他金屬雕刻，在泉州關(guān)帝廟的雕刻圖案應(yīng)用主要是以木雕和石雕，還有部分金屬雕刻。在這三樣雕刻形式中，木雕是門窗圖案裝飾的主要工藝，門窗上的木雕圖形主要是以菱形相交的圖案，工藝十分講究，制作規(guī)范，精致且嚴(yán)謹(jǐn);石雕工藝難度相對(duì)大，比較費(fèi)時(shí)間，造價(jià)也較高，所以應(yīng)用部分相對(duì)于木雕的范圍來說較小，主要用于重點(diǎn)部分的點(diǎn)綴，在圖案的內(nèi)容選擇上以竹、蘭等植物為主，形式感、表現(xiàn)層次也相對(duì)較弱，主要應(yīng)用在門窗旁的石板上，技法表現(xiàn)上以淺浮雕和線雕為主，雖不及木雕的門窗嚴(yán)謹(jǐn)，但也有一個(gè)雅致感;而由于時(shí)代的變化，材質(zhì)的更新，泉州關(guān)帝廟也應(yīng)用了金屬雕刻，圖案多用祥云，可能是因?yàn)楹蟠母脑?，金屬雕刻的部分略微粗糙，有一定的世俗感?/p>

（2）色彩平涂

除了木雕紋樣外還有木雕塑，如屋梁下的蓮花作雕塑，屋頂上的龍形雕塑，除了這些雕塑技法外，會(huì)在這些雕塑外面添加一層色彩的平涂，由于這些雕塑都是木雕，為了保護(hù)它木材的表面，會(huì)在平涂中加入油墨。所以整個(gè)關(guān)帝廟中的色彩就有一種超凡脫俗的意境，同時(shí)又會(huì)覺得色彩莊重，靜穆。

三、泉州關(guān)帝廟中的圖案應(yīng)用方向體現(xiàn)

泉州關(guān)帝廟的圖案的應(yīng)用有多個(gè)方向的體現(xiàn)，我們主要有以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：

1.功能性

一般來說，圖案在寺廟中的應(yīng)用其功能性大多是基于該地區(qū)的民眾的信仰，而民眾的信仰又大多具有明確又實(shí)用的功利性。泉州關(guān)帝廟的圖案便是這一信仰的輔助傳達(dá)形式。在人們對(duì)于大自然的不可抗力或者對(duì)于變化莫測(cè)的生活帶來的不可預(yù)見的傷害時(shí)，就會(huì)把現(xiàn)實(shí)生活中的理想寄托于鬼神信仰，借此來平衡心靈上的不安與緩解焦慮。由于泉州地區(qū)的民族信仰的其主要目的就是祈福和繁衍后代，且基本都是解決家人問題的實(shí)際情況。這就決定了泉州關(guān)帝廟的圖案選擇與繪制必是以此為出發(fā)點(diǎn)。由此也可見，泉州關(guān)帝廟的圖案應(yīng)用是實(shí)用為主的。

2.裝飾性

在前文中我們已經(jīng)提到，泉州關(guān)帝廟的圖案選擇及應(yīng)用是由泉州該地區(qū)的民族信仰所決定的。所以，在圖案的裝飾性的審美特性上是占其次的位置的，實(shí)用性及功利性是第一位的，特別是在新時(shí)代發(fā)展的大環(huán)境下，泉州關(guān)帝廟的圖案裝飾性遠(yuǎn)不及以前的純粹。

3.文化性

泉州是閩南文化最為集中的地區(qū)，雖沒有明確的信息顯示是閩南文化的發(fā)源地，但從各個(gè)著作中看出各大學(xué)者對(duì)這一觀點(diǎn)的支持。而閩南文化是中華民族的文化中的一支地位顯著的分支，在閩南文化中，宗教文化與建筑文化都是最為璀璨的閃光點(diǎn)。其自身傳統(tǒng)不斷發(fā)展，文化源遠(yuǎn)流長，由于泉州又是“僑鄉(xiāng)”，所以其傳統(tǒng)文化分布也遍及世界各地。而泉州關(guān)帝廟所體現(xiàn)的整體風(fēng)貌都體現(xiàn)了極為濃郁的閩南元素，如廟宇上屋頂?shù)难b飾圖案。

4.地域性

據(jù)調(diào)研，關(guān)帝廟廣布全國，甚至是在新加坡、韓國、越南等國家都有關(guān)帝廟，雖客觀條件有限不能每個(gè)地區(qū)都實(shí)地考察，但根據(jù)網(wǎng)絡(luò)調(diào)研得知，在這些地區(qū)的關(guān)帝廟建筑形式都有所不同。所以，哪怕是在圖案的選擇上，由于地域的差別，文化的差異，地區(qū)民眾的額信仰區(qū)分等等因素，關(guān)帝廟之間所展現(xiàn)的形態(tài)也是不一樣的。

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