楊紅麗

（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州363000）

《古詩(shī)十九首》是中國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)河中最早成熟的文人五言詩(shī)，代表了漢代文人詩(shī)的最高成就，最早見(jiàn)于梁代蕭統(tǒng)編撰的《文選》。自其誕生之日起，“十九首”就以其情感之真，藝術(shù)之美而獲歷代文人騷客的贊譽(yù)。鐘嶸《詩(shī)品》卷上稱它：“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金?！眲③摹段男牡颀垺っ髟?shī)》篇稱它是“五言之冠冕”。意象是詩(shī)人表情達(dá)意的寄托，《古詩(shī)十九首》享譽(yù)如此之高，其充滿藝術(shù)感染力的意象功不可沒(méi)。早在明代，學(xué)者胡應(yīng)麟就已經(jīng)意識(shí)到《古詩(shī)十九首》意象之精妙，他在《詩(shī)藪》中曰：“真可以泣鬼神，動(dòng)天地。”［1］25時(shí)代的不幸加之人生的無(wú)常，文人選擇用內(nèi)蘊(yùn)豐富的意象來(lái)表達(dá)復(fù)雜而深刻的生命情感。正如清人陳祚明所述：“‘十九首’善言情，惟是不使情為徑直之物，而必取其宛曲者以寫(xiě)之，故言不盡而情則無(wú)不盡?！保?］81《古詩(shī)十九首》中的動(dòng)物意象豐富獨(dú)特，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人的情感意蘊(yùn)和生命態(tài)度。

一、《古詩(shī)十九首》中的動(dòng)物種類

《古詩(shī)十九首》中所出現(xiàn)的動(dòng)物種類，黃文熙《論〈古詩(shī)十九首〉對(duì)〈詩(shī)〉、〈騷〉意象的因革》一文中統(tǒng)計(jì)為9 種。筆者則認(rèn)為《古詩(shī)十九首》中出現(xiàn)的動(dòng)物有11 種，按動(dòng)物類別可分為馬、鳥(niǎo)和昆蟲(chóng)3類，這3 類11 種動(dòng)物分布于《古詩(shī)十九首》中的7 篇13處，列表統(tǒng)計(jì)如下：

表1 《古詩(shī)十九首》中出現(xiàn)的動(dòng)物列表

詩(shī)中出現(xiàn)了馬、鳥(niǎo)、昆蟲(chóng)三類動(dòng)物，馬：胡馬、駑馬；鳥(niǎo)：越鳥(niǎo)、雙鴻鵠、玄鳥(niǎo)、雙飛燕、晨風(fēng)、鴛鴦；昆蟲(chóng)：蟋蟀（促織）、秋蟬、螻蛄。其中馬2 種，鳥(niǎo)6 種，昆蟲(chóng)3種，共3類11種。

《古詩(shī)十九首》產(chǎn)生于東漢末，在當(dāng)時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被宗為經(jīng)，《楚辭》是最流行的詩(shī)歌，詩(shī)人作詩(shī)多受這兩組作品的影響?！豆旁?shī)十九首》中的動(dòng)物來(lái)源及意蘊(yùn)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》均有明顯的繼承，但又因注入了當(dāng)時(shí)文人的生命情感而大放異彩。

二、《古詩(shī)十九首》中動(dòng)物意象的情感意蘊(yùn)

即事感懷，是中國(guó)古代詩(shī)歌最基本的題材之一。即因?yàn)橐患露l(fā)詩(shī)人的感慨，這件事可以是歷史中的大事，可以是日常生活中的小事，也可以是心事，往往表現(xiàn)為思親、懷鄉(xiāng)、念友等［3］13?！豆旁?shī)十九首》產(chǎn)生于衰敗沒(méi)落之世，政局動(dòng)蕩，外戚與宦官爭(zhēng)權(quán)，文人仕進(jìn)無(wú)門(mén)，情感郁積又無(wú)處申訴，便把內(nèi)心的苦悶傾注于文字?！妒攀住分谐霈F(xiàn)了11種動(dòng)物意象，這11 種意象根據(jù)其情感的特征又可分為四類：一是表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)生命短促認(rèn)識(shí)的“蟋蟀”“秋蟬”“螻蛄”；二是表達(dá)亂離間理想難即的“晨風(fēng)”“駑馬”；三是表現(xiàn)夫妻之間生別離相思悱惻的“鴛鴦”“胡馬”“越鳥(niǎo)”；四是反映詩(shī)人于落敗之世渴求知音的“鴻鵠”“玄鳥(niǎo)”“雙飛燕”。

1.時(shí)序壓迫之悲

時(shí)代悲劇與命運(yùn)的不幸，讓詩(shī)人唱出對(duì)生命時(shí)序充滿壓迫感的悲歌?！绑啊薄扒锵s”“螻蛄”多為生命短促的小蟲(chóng)：“蟪蛄”寒蟬也，古人有“蟪蛄不知春秋”之說(shuō)；蟋蟀成蟲(chóng)的壽命大概也只有兩三個(gè)月；“螻蛄”，晝伏夜出，于夜晚鳴叫，聞其聲，易讓人產(chǎn)生一日的光陰將盡的緊迫感。詩(shī)人抓住這些昆蟲(chóng)的生命特征，表達(dá)了人生苦短的悲嘆。

《十九首》中的“蟋蟀”與“促織”實(shí)為同一意象?！绑啊币庀笠?jiàn)于“明月皎夜光，促織鳴東壁”（《明月皎夜光》）和“晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促”（《東城高且長(zhǎng)》）兩篇?！按倏棥笔求暗膭e名，一作“趣織”?！叭ぁ笔恰按佟钡墓抛?。《春秋考異郵》曰：“立秋趣織鳴，女功急趣之。”宋均曰：“立秋女功急，故趣之?！保?］633在古代，人民按照季節(jié)的變化進(jìn)行勞作，蟋蟀的鳴聲標(biāo)志著秋天的到來(lái)，暗示婦女們制作寒衣的時(shí)節(jié)已到，所以民間把這個(gè)蟲(chóng)叫做“促織”。至于《明月皎夜光》篇用的“促織”而非“蟋蟀”。朱自清給出的說(shuō)法是：“也許含有別人忙于工作，自己卻偃蹇無(wú)成的意思?！保?］65《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中第五章寫(xiě)到“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，“宇”，即屋檐。蟋蟀本居土穴，隨著氣候的變化由田野遷入室內(nèi)?！皷|壁”向陽(yáng)，蟋蟀就暖，“鳴東壁”，也就是“在宇”的意思，“促織鳴東壁”表明氣候已經(jīng)漸漸進(jìn)入深秋，其與本詩(shī)隨后出現(xiàn)的“白露”“秋蟬”“玄鳥(niǎo)”意象相呼應(yīng)，均含時(shí)序變遷之義，但具體情感所指又有微妙的變化。“白露”無(wú)生命特征，單純給人時(shí)光流逝之感，“樹(shù)間秋蟬”的鳴聲有生機(jī)沒(méi)落之象，“玄鳥(niǎo)”于“秋蟬鳴樹(shù)”之際往南飛，驅(qū)寒就暖，會(huì)令詩(shī)人聯(lián)想到友人飛黃騰達(dá)之后“棄我如遺跡”的現(xiàn)實(shí)處境。意象的錯(cuò)綜，統(tǒng)一于詩(shī)人感于時(shí)序變化之悲、友人功成名就之后視己如飄塵的世態(tài)炎涼的情感中，達(dá)到了情與景水乳渾融的境界。

《東城高且長(zhǎng)》篇中的“蟋蟀傷局促”，承“歲暮一何速”生發(fā)，又《唐風(fēng)·蟋蟀》共三章，每一章都是以“蟋蟀在堂”起興，通過(guò)“歲聿其莫”“歲聿其逝”“役車其休”的變化來(lái)發(fā)出光陰易逝的感嘆?！熬执佟?，不開(kāi)展也，與“蟋蟀在堂”義同。深秋漸寒，蟋蟀就暖，待到“蟋蟀在堂”的時(shí)節(jié)，蟋蟀的生命也就慢慢接近尾聲。所以“蟋蟀傷局促”隱喻了作者對(duì)人生苦短的悲嘆，為下文勸勉世人及時(shí)行樂(lè)埋下伏筆?！豆旁?shī)十九首》中的“蟋蟀”意象與《詩(shī)經(jīng)》一脈相承，其叫聲急促且多鳴于夜深人靜時(shí)，出門(mén)在外的游子尤能從中讀出孤寂、悲愴的意味。后代詩(shī)人內(nèi)心有郁疾時(shí)，或以“蟋蟀”起興，或借“蟋蟀”抒哀情。如唐戍昱的《客堂秋夕》：“蟲(chóng)聲竟夜引鄉(xiāng)淚，蟋蟀何自知人（一作知人自）愁。”

“秋蟬”，生命周期短，鳴聲凄長(zhǎng)而厲。以“秋蟬”意象入詩(shī)，最早見(jiàn)于《古詩(shī)十九首》：中“秋蟬鳴樹(shù)間，玄鳥(niǎo)逝安適?！薄扒锵s”的鳴叫暗示又是一年秋風(fēng)起，但詩(shī)人依然不知何去何從，看到昔日好友振翅高飛而棄自己如塵埃，頓時(shí)看破人間世態(tài)，蒼涼感油然而生。后世詩(shī)歌“秋蟬”意象的文化意蘊(yùn)也多沿用于此，如唐張喬的《蟬》：“先秋蟬一悲，長(zhǎng)是客行時(shí)。”又唐張籍的《思遠(yuǎn)人》：“楊柳別離處，秋蟬今復(fù)鳴?！痹?shī)中的“秋蟬”意象總給人淡淡憂愁之感。

“螻蛄”，夜喜就燈光飛鳴，聲如蚯蚓。由于其長(zhǎng)得丑陋，歷代文人多以之喻力量微弱或地位低微、無(wú)足輕重的人。司馬遷在《史記》中言：“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻?！保?］2183“螻蛄”這一意象在《十九首》見(jiàn)于《凜凜歲云暮》篇，“凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲”，本篇通過(guò)對(duì)虛幻夢(mèng)境的描述，表達(dá)思婦思君不得見(jiàn)之苦。詩(shī)人先從冬天凄涼的景物落筆，抓住“螻蛄”夜晚鳴叫的習(xí)性，以其“悲鳴”起興，奠定了全詩(shī)惆悵不得排解的沉郁基調(diào)，為下文由相思入夢(mèng)到夢(mèng)醒不見(jiàn)君恍惚悲慟情感的層層展開(kāi)做了鋪墊。情動(dòng)于其中，定會(huì)托于一物，《古詩(shī)十九首》作者以此意象入詩(shī)，與他們出身低微，時(shí)局動(dòng)亂及復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。

2.理想難即之痛

因受儒學(xué)熏陶，中國(guó)古代文人墨客多以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為自己的人生信條。一直以來(lái)修身齊家的信念與汲汲于功名的人生追求是文人內(nèi)心深處難以言說(shuō)的矛盾。這種矛盾隨著統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的激化而激化，到了東漢末年，時(shí)局的動(dòng)蕩與人們生命意識(shí)的覺(jué)醒，虛偽矯飾已失去條件，士人開(kāi)始大膽表達(dá)自己及時(shí)建功立業(yè)、揚(yáng)名后世的愿望?！豆旁?shī)十九首》中的“何不策高足，先據(jù)要道津”“奄忽隨物化，榮名以為寶”等均表達(dá)了詩(shī)人及時(shí)建功的思想。但囿于時(shí)代的原因，《古詩(shī)十九首》中文人的尋夢(mèng)之路充滿了清影難即的艱辛與無(wú)奈。于是他們借“晨風(fēng)”“駑馬”意象表達(dá)人生理想難以實(shí)現(xiàn)的痛苦。

“晨風(fēng)”亦作“鷐風(fēng)”，鳥(niǎo)名，即鹯?！俺匡L(fēng)”作為意象入詩(shī)最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·晨風(fēng)》“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林，未見(jiàn)君子，憂心欽欽”?！俺匡L(fēng)”是健飛的鳥(niǎo)，“欽欽”憂而不忘貌。晨風(fēng)這種健飛的鳥(niǎo)在秋高氣爽正好高飛遠(yuǎn)舉的時(shí)節(jié)卻被滯留于茂密的叢林，當(dāng)然不免于“憂心欽欽”?！俺匡L(fēng)”意象在《古詩(shī)十九首》中出現(xiàn)了兩次，或直言衰敗之世理想實(shí)現(xiàn)路途的艱辛，如《東城高且長(zhǎng)》篇：“四時(shí)更變化，歲暮一何速！晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促?！痹?shī)人從洛陽(yáng)的繁華大都東城落筆，但是詩(shī)人并沒(méi)有順接洛陽(yáng)繁華大氣象暢抒建功立業(yè)的雄心壯志，相反，詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，看到的卻是郊外“回風(fēng)動(dòng)地”的蕭條，可見(jiàn)其內(nèi)心對(duì)本欲大展雄才的洛陽(yáng)感到萬(wàn)分的失望?；蛞运紜D的視角，通過(guò)描寫(xiě)閨中少婦礙于各種現(xiàn)實(shí)因素，終不得實(shí)現(xiàn)與丈夫團(tuán)聚的理想的悲痛心情來(lái)寄寓詩(shī)人自身實(shí)現(xiàn)理想過(guò)程的孤獨(dú)、失落以及無(wú)可奈何。如《凜凜歲云暮》篇“亮無(wú)晨風(fēng)翼，焉能凌空飛”，此詩(shī)中的“晨風(fēng)”意象與《東城高且長(zhǎng)》篇意同，表健飛的鳥(niǎo)。詩(shī)歌由寒冷時(shí)節(jié)螻蛄的悲鳴起興，思婦開(kāi)始擔(dān)心外出的游子沒(méi)有衣服御寒，緊接著自憐自嘆，埋怨游子久久不歸。由于思念過(guò)甚，游子于漫漫長(zhǎng)夜中進(jìn)入了懷人的夢(mèng)，良人念舊情，“攜手同車歸”，夢(mèng)很美，也很短，醒來(lái)后的現(xiàn)實(shí)落差，讓這位處于深閨的女子想要“飛”到良人的身邊。但無(wú)奈，自己并沒(méi)有“晨風(fēng)翼”，所以只能“徙倚懷感傷，垂涕沾雙扉”?！俺匡L(fēng)翼”，即健飛的羽翼，是思婦借以飛到心上人身邊的一種載體，但可惜，或囿于自身或緣于現(xiàn)實(shí)，無(wú)論是詩(shī)人還是閨中思婦他們都沒(méi)有這可以實(shí)現(xiàn)理想的羽翼。夢(mèng)境難即，幻滅感油然而生。

“駑馬”指“遲鈍的馬”?！吨芏Y·夏官司馬》：“馬量三物，一曰戎馬，二曰田馬，三曰駑馬。”［7］1149又《周禮·夏官司馬》：“圉人，良馬匹一人，駑馬麗一人?！保?］1093由句中“駑馬”與“良馬”相對(duì)亦可知“駑馬”應(yīng)為一種劣馬，“駑馬”意象出現(xiàn)在《青青陵上柏》篇“驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛”。作者先以“陵上柏”永恒不變之色、“磵中石”永恒不變之形與人生的短促作比，發(fā)出人不如物的感慨，勸勉世人及時(shí)行樂(lè)?？v然知道所馭之馬是駑鈍的，但仍策其游戲繁華大都，與下文“冠帶自相索”形成對(duì)比，深切地感受到詩(shī)人“聊厚不為薄”式聊以自慰的無(wú)奈。隱約流露了作者感于時(shí)勢(shì)維艱、理想難即的苦悶。

3.相思別離之苦

相思別離可謂中國(guó)古典詩(shī)詞的一個(gè)母題，其源流可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》，《關(guān)雎》篇描述了一男子對(duì)佳人由春心萌動(dòng)、求之不得到終成眷屬的過(guò)程；《蒹葭》篇?jiǎng)t描述了男子追求佳人“道阻且長(zhǎng)”的曲折過(guò)程?！豆旁?shī)十九首》中表相思之苦的意象有“鴛鴦”“胡馬”“越鳥(niǎo)”。

“鴛鴦”，鳥(niǎo)名，似野鴨，體形較小，棲息于內(nèi)陸湖泊和溪流邊，舊傳雌雄偶居不離，古稱“匹鳥(niǎo)”（毛傳：鴛鴦，匹鳥(niǎo)也）。故后人多以鴛鴦來(lái)比喻成雙配對(duì)的事物，或喻夫妻，如漢司馬相如《琴歌》之一：“室邇?nèi)隋讵?dú)我腸，何緣交頸為鴛鴦?！保?］104或象征吉祥美好，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴛鴦》篇中：“鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之。君子萬(wàn)年，福祿宜之。鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬(wàn)年，宜其遐福?！痹?shī)人以鴛鴦起興，借用鴛鴦具有象征美好愛(ài)情的意蘊(yùn)，用以表達(dá)對(duì)他人的美好祝愿。此外，“鴛鴦”亦或單純指飾物上的圖案，暗喻對(duì)美好愛(ài)情的追求?！豆旁?shī)十九首》中《客從遠(yuǎn)方來(lái)》篇的“鴛鴦”意象正沿此義，“文彩雙鴛鴦，裁為合歡被”中鴛鴦的意象表面上是指飾物上的圖案，但細(xì)究其細(xì)節(jié)，在亂離的時(shí)代，游子在相去萬(wàn)里的情況下依然“故人心尚爾”遣客送端綺，給遠(yuǎn)在他方的妻子送去寬慰。思婦以游子送回來(lái)的布匹裁作有鴛鴦圖案“合歡被”，流露了思婦思君的細(xì)膩情思，表明二人縱然在動(dòng)亂的年代依然忠于愛(ài)情。雖然詩(shī)中沒(méi)有提及分離的原因但其背后還是能隱約感受到時(shí)代動(dòng)蕩帶來(lái)的憂傷。后人對(duì)“鴛鴦”意象的運(yùn)用一般也是由鴛鴦成雙成對(duì)的棲息習(xí)慣生發(fā)，或喻忠貞美好的愛(ài)情，或喻志同道合的兄弟，如唐代溫庭筠《偶游》：“與君便是鴛鴦侶，休向人間覓往還。”自此以后，“鴛鴦”意象便成為中國(guó)古典詩(shī)詞領(lǐng)域用之不竭的一寸芳土。

在中國(guó)古典詩(shī)詞中，“胡馬”總是與“越鳥(niǎo)”并舉，表達(dá)游子對(duì)家鄉(xiāng)的思念。但是在《古詩(shī)十九首》中詩(shī)人主要用其表達(dá)思婦與丈夫生別離的相思之痛。游子以“胡馬”和“越鳥(niǎo)”為喻體，慨嘆不能忘記故鄉(xiāng)的思想可追溯到屈原的《九章·哀邶》：“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必守丘?！薄豆旁?shī)十九首·行行重行行》篇“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”中“胡馬”即北方的馬，“越鳥(niǎo)”即來(lái)自南方的鳥(niǎo)，“依北風(fēng)”與“巢南枝”是動(dòng)物戀故土的本能表現(xiàn)，思婦借此與游子作比，言動(dòng)物尚且如此，何況人呢？由此而引出系列情思。詩(shī)歌在開(kāi)頭就點(diǎn)明生別離的主題，而且別離的空間距離是漸行漸遠(yuǎn)，無(wú)限向遠(yuǎn)處延伸的。會(huì)面的困難又是如此的困難重重，思婦繼而希望游子能與“胡馬”和“越鳥(niǎo)”一樣具有戀故土的本能早日歸家，但是復(fù)雜而殘酷的現(xiàn)實(shí)始終使游子久久不歸。于是思婦開(kāi)始勸勉自己：“日夜的念想只會(huì)催人老去，思戀的人也不會(huì)就此回來(lái)，且轉(zhuǎn)眼間年歲已晚。或許他日還能相見(jiàn)，還是好好吃飯，保重身體為好?！毕嗨贾闃O為纏綿，縱使知道游子歸家的現(xiàn)實(shí)阻力很大，此生相見(jiàn)的機(jī)會(huì)很渺茫，但是詩(shī)中主人公依然沒(méi)有自暴自棄，而是心懷期望，寄希望于未來(lái)。

4.知音難覓之哀

東漢末年是一個(gè)底層知識(shí)分子希望幻滅的時(shí)代，無(wú)論是仕途還是精神層面，他們都無(wú)比希望得到他人的理解與賞識(shí)，以此來(lái)聊慰?jī)?nèi)心的焦慮與寂寞。《古詩(shī)十九首》中的詩(shī)人借“鴻鵠”“玄鳥(niǎo)”“雙飛燕”三個(gè)動(dòng)物意象，寄托了詩(shī)人希望與知音惺惺相惜沖破黑暗現(xiàn)實(shí)的愿望。

“鴻鵠”，因善高飛，常比喻志向遠(yuǎn)大的人。因此有詞曰“鴻鵠之志”。《呂氏春秋·士容》：“夫驥驁之氣，鴻鵠之志，有諭乎人心者誠(chéng)也。”［9］328又《管子·戒》：“今夫鴻鵠，春北而秋南，而不失其時(shí)。”［10］95《古詩(shī)十九首》的作者在運(yùn)用“鴻鵠”這一意象時(shí)，“不失其時(shí)”的原始意義是蘊(yùn)含其中的?！豆旁?shī)十九首》的文人多生不逢時(shí)，滿腹經(jīng)綸而無(wú)人賞識(shí)?！段鞅庇懈邩恰菲髡哂谩傍欩]”這一意象表達(dá)了知音難覓的痛苦，作者聽(tīng)曲感心，他人悠揚(yáng)的曲音與自己抑郁于心的情感互通，由感慨“失其時(shí)”而產(chǎn)生“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”攜同知音沖破黑暗而獲自由的美好遐想。所以詩(shī)中“鴻鵠”意象當(dāng)是喻樓上的彈者與佇立于樓下的聆聽(tīng)者，詩(shī)人發(fā)出“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”的呼喚，既包含了詩(shī)人對(duì)知音的渴求又寄寓了詩(shī)人沖破黑暗現(xiàn)實(shí)、向往美好生活的強(qiáng)烈愿望。

《古詩(shī)十九首》中的“玄鳥(niǎo)”與“雙飛燕”是同一種意象，但“玄鳥(niǎo)”側(cè)重表南飛之義，暗表時(shí)序?！半p飛燕”側(cè)重“雙”字，有男女相思之義?！靶B(niǎo)”最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”鄭玄箋：“玄鳥(niǎo)，鳦也。”明李時(shí)珍《本草綱目·禽二·燕》：“燕子，篆文象形。乙者，其鳴自呼也。玄，其色也?！保?1］1094“玄鳥(niǎo)”見(jiàn)于《古詩(shī)十九首·明月皎夜光》篇中：“秋蟬鳴樹(shù)間，玄鳥(niǎo)逝安適？”“玄鳥(niǎo)”是候鳥(niǎo)，仲秋時(shí)節(jié)會(huì)飛往南方。將“秋蟬”與“玄鳥(niǎo)”對(duì)舉，一方面表明時(shí)節(jié)變化，另一方面以“玄鳥(niǎo)”的去寒就暖暗示昔日友人離自己而去的炎涼世態(tài)?！半p飛燕”指雌雄并飛的兩只燕子，《東城高且長(zhǎng)》篇中的“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，與《西北有高樓》篇的“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”義近，均為詩(shī)人聽(tīng)曲感心，希望于亂世中能與知音共筑愛(ài)巢以擺脫黑暗的現(xiàn)實(shí)。

三、動(dòng)物情感意蘊(yùn)中士人的人生態(tài)度

《古詩(shī)十九首》產(chǎn)生于東漢末年，政治黑暗，官場(chǎng)腐敗。東漢初，為了鞏固統(tǒng)治，統(tǒng)治者以察舉、征辟的方式招攬文士，這種制度為德才兼?zhèn)涞奈氖块_(kāi)辟了建功立業(yè)的陽(yáng)光大道。但到了東漢后期，政治制度隨朝代的衰落而腐化，士族豪門(mén)把持官場(chǎng)人員的任用，以察舉、征辟來(lái)選拔人才的初衷成為泡影，正如漢桓帝時(shí)《童謠》所唱：“舉秀才，不知書(shū)；舉孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！保?2］295知識(shí)分子開(kāi)始被邊緣化，加之兩次的“黨錮之禍”，大批文士被殺害，使他們深刻地感受到了仕途的不濟(jì)與人生的無(wú)常。陸時(shí)雍說(shuō)：“情動(dòng)于中，郁勃莫己，而勢(shì)又不能自達(dá)，故托為一意，托為一物，托為一境以出之?！保?3］1411-1431時(shí)序變換的壓迫促使文人選擇具生命式微感的“蟋蟀、秋蟬、螻蛄”入詩(shī)，“秋蟬鳴樹(shù)間”暗示時(shí)序已晚，表達(dá)自己仍無(wú)人賞識(shí)的焦慮；“蟋蟀傷局促”和“螻蛄夕悲鳴”字里行間均流露出詩(shī)人對(duì)時(shí)光流逝“徒傷悲”的無(wú)奈。這三種動(dòng)物實(shí)為文人生命的自擬，他們以兩種不同人生態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)生命的無(wú)常，他們或及時(shí)行樂(lè)：“晝短夜苦長(zhǎng)，何不秉燭游”“不如飲美酒，被服紈與素”“極宴娛心意，戚戚何所迫”?；蛳＜接谖Ⅶ鲋澜üαI(yè)：“奄忽隨物化，榮名以為寶”“何不策高足，先據(jù)要路津?！钡窃凇吧掀窡o(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”（劉毅《清罷中正除九品疏》）的時(shí)代，揚(yáng)名后世并非易事，所以他們就把理想難即的痛苦寄寓于“郁于北林”的“晨風(fēng)”和滿腹無(wú)奈的“駑馬”?！俺匡L(fēng)懷苦心”“亮無(wú)晨風(fēng)翼”“驅(qū)車策駑馬”均表達(dá)了士不遇的悲痛。生于亂離而不甘沉淪，追求理想而無(wú)人賞識(shí)，《古詩(shī)十九首》的文人是焦慮且孤獨(dú)的。理想的落空使他們通過(guò)渴求知音和戀慕故土以求得內(nèi)心的依靠感與安全感?！傍x鴦”“越鳥(niǎo)”“胡馬”成為士人表達(dá)相思別離之苦的意象?！霸笧殡p鴻鵠，奮翅起高飛”“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”均表達(dá)了詩(shī)人希望于微黯之世攜同知音擺脫黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的美好幻想。

面對(duì)無(wú)常的人生，及時(shí)行樂(lè)、同時(shí)夢(mèng)想建功立業(yè)是《古詩(shī)十九首》文人徘徊在現(xiàn)實(shí)與理想的人生態(tài)度。時(shí)序壓迫與仕途不濟(jì)并沒(méi)有使文人消極墮落，他們?cè)谡J(rèn)清殘酷的現(xiàn)實(shí)之后依然選擇熱愛(ài)生活，縱使理想飄渺，他們也會(huì)于攜同知音共筑良巢的美好幻想中得到寬慰。文人把至真至醇的生命情感融入極具生命活力的動(dòng)物意象，鑄造了中國(guó)詩(shī)歌史上“驚天地、泣鬼神”的文化瑰寶。