論藝術(shù)的傳承與發(fā)展

〔摘 要〕藝術(shù)的傳承與發(fā)展問題是一個在藝術(shù)史、美學(xué)史被反復(fù)探討的問題。對于中國當(dāng)代藝術(shù)而言，要結(jié)合中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特質(zhì)、當(dāng)今時代的文化變遷、藝術(shù)傳播的技術(shù)環(huán)境變革、藝術(shù)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化等來論述藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕藝術(shù)傳承；藝術(shù)創(chuàng)新、傳播；文化產(chǎn)業(yè)

關(guān)于藝術(shù)的傳承與發(fā)展，也就是藝術(shù)的“源”與“流”的問題，在古今中外的藝術(shù)史、美學(xué)史上都有著廣泛的討論，可謂“前人之述備矣”。在中國藝術(shù)理論史上，對于這一話題的探討，在清朝這個中國古典美學(xué)的總結(jié)階段達(dá)到了頂點，諸如葉燮論“正、變、盛、衰”；石濤論法則與自由、傳承與創(chuàng)新；劉熙載論“用古與變古”等。在西方藝術(shù)發(fā)展史上，從古希臘藝術(shù)直到今天的后現(xiàn)代藝術(shù)，藝術(shù)的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手段發(fā)生了翻天覆地的變化，可以說一部藝術(shù)史就是一部風(fēng)格變遷史和理念變革史?？档碌摹杜袛嗔ε小吩谡撎觳藕退囆g(shù)時，尤其強(qiáng)調(diào)藝術(shù)天才的創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造并非套用既有模式，而要不斷創(chuàng)新；黑格爾在《美學(xué)》中把藝術(shù)發(fā)展分為象征型、古典型和浪漫型三個階段，看到了藝術(shù)的變化發(fā)展，盡管他最終得出了藝術(shù)消亡的悲觀且荒謬的結(jié)論；本雅明在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中關(guān)注到了新型的藝術(shù)生產(chǎn)方式；奧爾加特·加塞特對他稱為“新型藝術(shù)”的西方現(xiàn)代主義藝術(shù)進(jìn)行了歷史比較的研究，并提出了“大眾文化”概念；利奧塔研究了顛覆傳統(tǒng)的后現(xiàn)代文化藝術(shù)；布爾迪厄用文化資本理論來解釋藝術(shù)發(fā)展，看到了藝術(shù)因襲既有文化資本和在文化資本積累基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造性發(fā)展；狄利·杰格德把藝術(shù)和文脈聯(lián)系起來，看到了民族藝術(shù)中的文脈傳承?？梢?，古今中外諸多學(xué)者都是用發(fā)展的眼光來看待藝術(shù)的。在前人的理論基礎(chǔ)上，我在此嘗試結(jié)合中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特質(zhì)、當(dāng)今時代的文化變遷、藝術(shù)傳播的技術(shù)環(huán)境變革、藝術(shù)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化等來論述藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

一、藝術(shù)要在傳承中發(fā)展

1.藝術(shù)傳承要借古開今、繼往開來

“借古以開今”是清代畫家石濤《畫語錄》中的精辟之言，其意謂前人的成就可作后人借鑒，但不可重蹈老路，要在借鑒前人成就的基礎(chǔ)上創(chuàng)出今天新的藝術(shù)來。對于師法古人和展現(xiàn)自我，石濤還提出了“不法而法，乃為至法”，以追求藝術(shù)創(chuàng)作的自由境界?！安环ā辈⒉皇遣粚W(xué)習(xí)古人。恰恰相反，對前人經(jīng)驗的借鑒和藝術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)是創(chuàng)作的必經(jīng)之途，只是這種學(xué)習(xí)并不拘泥于既有的經(jīng)驗和既定的規(guī)則，而是要在不斷超越與創(chuàng)新，絕不能“泥古不化”。石濤也正是經(jīng)過認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，并對大自然有了深刻的觀察了解之后，才得出了這番感悟，才提出了“一畫論”。這種感悟正是對藝術(shù)自由性創(chuàng)造的理解和對藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的把握。

2.藝術(shù)傳承的核心是傳揚(yáng)藝術(shù)之道

藝術(shù)傳承當(dāng)然不是對于古代經(jīng)典的復(fù)制，也不是對于某種既有藝術(shù)模式的套用，關(guān)鍵是要傳揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)精神和哲學(xué)層面的東西，即對于形而上的“道”的傳揚(yáng)。這其中，至少包括三個層面：第一層是傳揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)思想，如中國古典美學(xué)的“虛實相生”“得意忘象”“傳神寫照，遷想妙得”“思理為妙，神與物游”“外師造化，中得心源”等藝術(shù)哲思，以及“滌除玄鑒”“虛靜玄遠(yuǎn)”“澄懷味象（澄懷觀道）”“林泉之心”的審美心胸；第二層是傳揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)氣韻，即中國藝術(shù)特有的“氣韻生動”之感，如天真、自然、簡淡、飄逸之韻味，展現(xiàn)中國藝術(shù)形象獨有的風(fēng)姿神韻；第三層是傳揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)意境，也就是基于對傳統(tǒng)美學(xué)的學(xué)習(xí)和對古典氣韻的把握，傳達(dá)一種超越藝術(shù)本體形象的“言外之意，象外之境”，彰顯中國藝術(shù)別具一格的藝術(shù)魅力。

3.藝術(shù)傳承的手段是傳習(xí)藝術(shù)技藝

藝術(shù)傳承自然離不開對于技藝、技巧、技法的傳習(xí)。以美術(shù)為例，中國古代留下了大量的畫論、書論。如南齊謝赫的“六法論”、唐代荊浩的“六要論”、 唐代孫過庭的《書譜》、宋代郭熙的“三遠(yuǎn)說”等，為當(dāng)代藝術(shù)家學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書畫技藝提供了豐富的參考資料。而在工藝美術(shù)領(lǐng)域，則更加強(qiáng)調(diào)手藝的傳習(xí)，如紫砂技藝、刺繡技藝、剪紙技藝、漆藝、木藝等。今天中國所提倡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之“活態(tài)傳承”，就是對于古老藝術(shù)技藝的沿襲傳承。

二、藝術(shù)要在發(fā)展中傳承

1.藝術(shù)創(chuàng)新是藝術(shù)的本質(zhì)特征和其生命力之源泉

藝術(shù)之所以為藝術(shù)，其區(qū)別于一般技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)的根本之處在于：藝術(shù)具有獨創(chuàng)性，藝術(shù)產(chǎn)品是灌注了主體創(chuàng)意思想的精神產(chǎn)品（雖然大部分要有物質(zhì)形式和載體），即便是文化產(chǎn)業(yè)中的批量生產(chǎn)的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品，也正是由于具有匠心和創(chuàng)意而具有藝術(shù)屬性。對于今天的藝術(shù)家而言，在其創(chuàng)作生涯中，如果想要在藝術(shù)的道路上開創(chuàng)出一片天地，必須要做到三個超越，即“超越前人”“超越同代人”“超越自己”。在這三個超越中，首先就是要超越前人。只有超越前人，才會有后來的超越。每一個時代的藝術(shù)家，都身處藝術(shù)發(fā)展的某一具體的歷史環(huán)節(jié)之中，在他們的身后，前人的藝術(shù)成就，在屬于前人的那一個時代固然是一種創(chuàng)造，但過后卻成了傳統(tǒng)。后起的藝術(shù)家應(yīng)該積極從文化藝術(shù)傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)料，使其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)新的素材。而這種汲取傳統(tǒng)養(yǎng)分的開拓創(chuàng)新，事實上也起到了傳承傳統(tǒng)的作用，賦予了傳統(tǒng)新的生命力，使得藝術(shù)之流源源不斷。

2.藝術(shù)要推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

創(chuàng)新不但是藝術(shù)生命力的源泉，也是文化傳統(tǒng)得以傳承的時代精神依托。往往古老的藝術(shù)元素、文化符號借助新型的包裝、形式，就能煥發(fā)新的生機(jī)，比如：故宮推出的膠帶、口紅、咖啡、火鍋等“爆款”文創(chuàng)設(shè)計、文創(chuàng)餐飲，就是用創(chuàng)意激活古老文化，發(fā)掘了傳統(tǒng)文化的無盡價值，收到了良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。這無疑是一個很好的利用藝術(shù)手段結(jié)合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的例子。

三、藝術(shù)傳承發(fā)展要善于利用現(xiàn)代藝術(shù)傳播體系

1.新媒體為藝術(shù)傳播開辟新天地，推動藝術(shù)革新發(fā)展

今天，我們已經(jīng)進(jìn)入了數(shù)字時代，文化藝術(shù)傳播已經(jīng)經(jīng)歷了“口語時代-印刷時代-電子時代-網(wǎng)絡(luò)時代-數(shù)字時代”的變革歷程。每一次變革，都推動了藝術(shù)革新發(fā)展。數(shù)字時代，傳播媒介呈現(xiàn)出大融合、超時空趨勢，為當(dāng)代藝術(shù)傳播開辟了新天地，直接激發(fā)了一系列新的藝術(shù)形式產(chǎn)生，如：網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)劇、微電影等，使得藝術(shù)更加異彩紛呈。

2.新媒體推動文藝評論全面變革，促進(jìn)文藝作品傳播

數(shù)字時代，文藝評論的傳播有了許多新的特征：一是在傳播空間上，以網(wǎng)絡(luò)特別是移動互聯(lián)網(wǎng)為最主要的傳播空間。二是在傳播載體上，大量搭載非主流媒體平臺，如微媒體、自媒體等。三是在傳播形式上，呈現(xiàn)出碎微化，即碎化和微化，樣式、體量細(xì)碎化、碎片化和題材、視角微小化、微觀化，具有后現(xiàn)代式的碎裂解構(gòu)特征。四是在傳播主體上，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的去精英化、去權(quán)威化、草根化的后現(xiàn)代大眾文化特征，“作者”“評論家”的身份消解、日益式微；人人皆有話語權(quán)，人人皆是評論者（區(qū)別于評論家）的局面形成，尤其是在自媒體社交空間中。五是在傳播行為上，具有即時化、互動化、語言潑辣化特征，傳播行為隨時隨地發(fā)生，時效性極強(qiáng)；傳播者和受眾難分彼此，受眾也成為傳播者；語言風(fēng)格大膽潑辣，不拘一格。六是在傳播對象上，以80后為分水嶺，主要定位于80、90、00后的年輕群體，吸引新生代，也是網(wǎng)生代的注意力。七是在傳播領(lǐng)域上，跨界化特征顯著。時下，“發(fā)彈幕”就是一種極為典型的新潮文藝評論傳播行為。總之，隨著新媒體的發(fā)展，新型文藝評論應(yīng)運而生，而文藝評論的傳播必然促進(jìn)文藝作品的傳播。這為當(dāng)代藝術(shù)傳承發(fā)展提供了有利契機(jī)。

四、通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)推動藝術(shù)傳承發(fā)展

1.文化產(chǎn)業(yè)能夠盤活文化資源，推動藝術(shù)傳承

我國文脈悠遠(yuǎn)，文蘊(yùn)深厚，擁有極為可觀的文化資源存量。這些資源存量，要轉(zhuǎn)化為資本增量，就要通過藝術(shù)創(chuàng)意和文化產(chǎn)業(yè)。近年來，我國國風(fēng)影視、國風(fēng)動漫、古風(fēng)音樂漸熱；中華民族文化與世界各國文化有機(jī)結(jié)合，通過文化貿(mào)易方式不斷“走出去”；中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式如戲曲等，與當(dāng)代流行文化跨界融合，使人耳目一新，受到大眾歡迎。這些正是對文化產(chǎn)業(yè)盤活文化資源，推動藝術(shù)傳承的極好見證。

2.文化產(chǎn)業(yè)能夠激活創(chuàng)意頭腦，推動藝術(shù)創(chuàng)新

文化產(chǎn)業(yè)也叫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、IP產(chǎn)業(yè)（版權(quán)產(chǎn)業(yè)）等。創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)的靈魂，藝術(shù)是文化產(chǎn)業(yè)的主要內(nèi)容。文化產(chǎn)業(yè)能夠通過新穎的藝術(shù)形式、全新的藝術(shù)題材打造時代“新經(jīng)典”，也能夠運用最新的科技手段、新型的傳播媒介讓大眾享受視聽盛宴，體驗技術(shù)美學(xué)、機(jī)器美學(xué)等。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為藝術(shù)創(chuàng)新提供了光明的前景。

3.文化產(chǎn)業(yè)推動藝術(shù)走向大眾，是最便捷的公共藝術(shù)教育途徑

文化產(chǎn)業(yè)具有很強(qiáng)的親民性和娛樂性，是普通大眾接觸藝術(shù)產(chǎn)品的最便捷途徑，因而也就成為最便捷的公共藝術(shù)教育途徑。文化產(chǎn)業(yè)能夠使文化藝術(shù)寓教于樂的社會功能在最廣泛的范圍，得到最大化的發(fā)揮，從而推動文化藝術(shù)的傳承發(fā)展。比如：近年來，我國打造了一批“現(xiàn)象級”綜藝節(jié)目，如《中國詩詞大會》《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等，這些節(jié)目不但具有大眾文化的屬性，而且具有很強(qiáng)的文化藝術(shù)傳承作用；于2019年1月進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)播放，由中宣部策劃打造，獲得中國社會科學(xué)院學(xué)術(shù)支持的講述“千年思想家”馬克思的動畫《領(lǐng)風(fēng)者》，也是一個利用文化產(chǎn)業(yè)方式進(jìn)行德育、智育、美育的典型案例。

（責(zé)任編輯：黃麗玲）

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本文為2017年度國家社科基金項目《文化資本與消費社會雙重視閾下的當(dāng)代中國文化消費研究》（17CH221）研究成果。