張凱

摘 要：文章就薩滿服飾中的裝飾符號(hào)，即色彩符號(hào)、圖案符號(hào)、佩飾符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)單探討。這些裝飾符號(hào)不僅具有裝飾作用，還具有審美和宣傳意味，目的主要是為宗教服務(wù)。對(duì)這些裝飾符號(hào)的研究不僅對(duì)我們認(rèn)識(shí)了解薩滿教文化起到積極作用，還可以真實(shí)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史情境，最終對(duì)薩滿教的思想和觀念有一個(gè)真正的了解。

關(guān)鍵詞：薩滿;裝飾;符號(hào)

一、薩滿服飾色彩符號(hào)

在薩滿教傳統(tǒng)觀念中，色示是生命的信息、一切吉兇的兆頭，滿語(yǔ)稱“包索給孫”（bocogisun），漢意即“色語(yǔ)”。在薩滿教這種傳統(tǒng)觀念的影響下，薩滿服飾對(duì)色彩的依賴性以及要求相對(duì)較多。“色彩是服飾的表情，對(duì)于斑斕絢麗的民族服飾來(lái)說(shuō)，它更具有深刻的文化意義;色彩以符號(hào)的方式，通過(guò)象征的表現(xiàn)手法，昭示著民族深層的文化心理，尤其是蘊(yùn)含于服飾之中的宗教文化。這不僅是色彩的符號(hào)功能決定的，更是由于宗教文化在民族服飾上廣泛體現(xiàn)?！盵1]滿族先民在生活中特別在意自己民族形成的色示經(jīng)驗(yàn)并且造就了別具一格的尚色觀念和藝術(shù)思維?！秴鞘衔疑鋷?kù)祭譜·色經(jīng)》載：“先祖崇尚諸色，各有所宗，乃人生大禮，深表情懷。尚白為祖風(fēng)，尚黃為美風(fēng)，尚紅為獵風(fēng)，尚黑為雄風(fēng)。薩滿以色銘心，以色銘志，萬(wàn)世崇尚?！盵2]可見(jiàn)薩滿教的色彩觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這種色示藝術(shù)是原始人類思維發(fā)展的心理追求，是古老的生存信念，使遠(yuǎn)古生活脫離單調(diào)乏味。而努力表現(xiàn)色示效果，是原始人類創(chuàng)造薩滿藝術(shù)的主旋律。

薩滿神服用色都有其特定的內(nèi)涵，多數(shù)與神靈信仰有關(guān)。有的薩滿神帽上所系的飄帶，最初為紅、黃、藍(lán)三色，分別代表地、人、天，后來(lái)逐漸演變成紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七色，象征彩虹。薩滿神裙兩側(cè)腰部飾有紅、黃、藍(lán)等色的飄帶，紅色象征祭祀火神的祥和之火，表現(xiàn)出奔放、熱烈、喜慶、吉祥之感;黃色象征著祭祀大地之神，表現(xiàn)高貴、德高望重、自信之感;藍(lán)色象征祭祀天與河流之神的永遠(yuǎn)清澈，表現(xiàn)出永恒、沉靜、透明、無(wú)限之感等。

通過(guò)以上對(duì)薩滿服飾中色彩的認(rèn)識(shí)，可以了解在薩滿服飾色彩中蘊(yùn)含著眾多對(duì)大自然崇拜的原生態(tài)象征，在色彩中能明顯感覺(jué)到那種原生態(tài)、崇拜大自然的歷史痕跡。薩滿服飾的裝飾色彩絕非為了單純的美觀，而是在此基礎(chǔ)上賦予了它文化象征意義，反映了滿族薩滿對(duì)生命的理解，寓意深刻，耐人尋味。

二、薩滿服飾圖案符號(hào)

圖案是薩滿服飾中最具代表性的裝飾符號(hào)。因?yàn)閳D案符號(hào)是最具形象性、最明快、最醒目的標(biāo)志，最具有警示性，增強(qiáng)記憶力，一目了然，要遠(yuǎn)比聲音保留的時(shí)間悠遠(yuǎn)。薩滿服飾常見(jiàn)圖案多用獸毛繡制、筋線縫制和剪貼而成，多是在木、骨和金屬上刻畫(huà)成的，制作方式多樣。該類圖案無(wú)論材質(zhì)、內(nèi)容簡(jiǎn)單或復(fù)雜，工藝高低，都不是為了美觀為目的裝飾性藝術(shù)，而是象征薩滿神系及其宗教觀念，蘊(yùn)含諸多神秘的文化信息。

在滿族薩滿服飾裝飾圖案中，圖案符號(hào)主要以天界圖和紋飾為主。天界圖是薩滿圖案符號(hào)構(gòu)成中主要部分，源于氏族對(duì)薩滿樹(shù)的信仰而形成，可以說(shuō)薩滿樹(shù)是天界圖的標(biāo)志。“山東大漢口文化陶尊上有一棵樹(shù)，其下為祭壇，是較古老的以樹(shù)為祭壇的形象?！盵3]至今在北方少數(shù)民族中也有以樹(shù)為祭壇的現(xiàn)象存在，如滿族神桿祭就用神桿來(lái)代表薩滿樹(shù)，以立桿為祭祀對(duì)象，該現(xiàn)象可能是由樹(shù)祭演變而來(lái)的。在薩滿教觀念中，將天分為三界而且薩滿樹(shù)（圖1）是通聯(lián)三界的，薩滿樹(shù)由樹(shù)根、樹(shù)干、樹(shù)冠三部分組成?！芭c下界（地下世界、水下世界）相應(yīng)的是樹(shù)根、爬行類動(dòng)物、魚(yú)類;與中界（地球）相應(yīng)的一部分是樹(shù)干、山、陸上動(dòng)物;與上界（天空）相應(yīng)的是樹(shù)冠、鳥(niǎo)、太陽(yáng)和月亮，是聯(lián)結(jié)宇宙三界的天柱和天梯”。[4]薩滿鷹鳥(niǎo)神帽帽架上裝有一根鐵柱，此鐵柱就寓意為薩滿神樹(shù)，鐵柱頂部鑄有飛鳥(niǎo)，有的鐵柱用鐵片卷曲成植物的紋樣代表薩滿樹(shù)的形象?？梢?jiàn)這種神帽上神樹(shù)的裝飾是薩滿天界圖觀念的直接體現(xiàn)，也是薩滿文化中天穹觀念最具體的形象反映。

在諸多薩滿教研究中對(duì)服飾中紋飾的描述比較多，諸如動(dòng)物、植物、水、云、網(wǎng)格、螺旋等紋飾，其中每一種紋樣都代表著不同的寓意，所表達(dá)的宗教內(nèi)涵也大不相同。滿族族傳史料《璦琿祖訓(xùn)遺拾》中有記載一組圖案文字表示家族薩滿的傳承情況（圖2）。薩滿教觀念中，三角符號(hào)代表女性。此圖所表達(dá)的意思是：陳姓家族中有五位女薩滿死后埋葬在河南面，另有兩位女薩滿、兩位男薩滿的墳?zāi)挂苍诟浇?。河的北面，在一片?shù)林中，一位女大薩滿安葬于東面，曾經(jīng)有人三次給這位女薩滿上墳。這組圖案符號(hào)清楚地說(shuō)明陳姓家族已故薩滿安葬的地理位置、地形特征以及墓地分布等情況，從中也可以了解到該族男女薩滿人數(shù)及其傳承情況。

圖案作為一種裝飾符號(hào)，一種傳達(dá)觀念的方法，早已被原始先民所應(yīng)用。在中國(guó)北方和西伯利亞巖畫(huà)中，薩滿的形象是重要的題材。大量巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)，從不同的側(cè)面展示了遠(yuǎn)古人類的社會(huì)生活和思想觀念，其中刻畫(huà)的圖案明顯與薩滿教有關(guān)。其中在奧庫(kù)涅夫文化石碑上發(fā)現(xiàn)有這樣一幅圖案，一位身披獸皮的人手持面具做召喚神靈狀態(tài)，此人的形象可能就是最原始的薩滿?？梢?jiàn)在如此簡(jiǎn)單的圖案背后，暗示著遠(yuǎn)古人類豐富的思想觀念，而這正與近代薩滿教調(diào)查資料相吻合。

三、薩滿服飾佩飾符號(hào)

關(guān)于薩滿服飾的佩飾，文獻(xiàn)有這樣的記載：靺鞨人“綴野豬牙”，“插雉尾為冠”，勿吉人“頭插虎豹尾”，女真人飾“頂珠”，“令珠計(jì)歲”，“掛荷包”。滿族人繼承了先民的傳統(tǒng)，佩飾主要有骨、石、珠、金、銀飾等。在滿族薩滿教中，頭飾、骨飾、石飾是薩滿神服中最典型的佩飾形式。

薩滿神帽前裝飾的流蘇是運(yùn)用珠飾最好的例子，流蘇的佩戴主要為了遮蔽并保護(hù)薩滿頭部，還會(huì)為薩滿增添神秘感。起初，在滿族薩滿中，流蘇的制作材料主要以羽毛、獸骨或魚(yú)鰓骨為主，將其磨制成橢圓形，而后用線串聯(lián)而成飾于帽檐處;隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的審美意識(shí)不斷提高，后來(lái)才用珠子做流蘇。在薩滿祭祀活動(dòng)中，流蘇的佩戴主要與衣飾風(fēng)格有關(guān)。“清初黑水部東海窩集部和鴨綠江部，有些男女酋長(zhǎng)流行佩骨制流蘇，額前正中嵌一塊鯨魚(yú)骨或殉人額骨磨制成橢圓形骨珠，這是權(quán)威的象征，而一般少女佩戴鳥(niǎo)頸骨鏤花管狀五色串珠，瑯鏘悅耳，視為避邪靈物?！盵5]

薩滿有俗語(yǔ)曰“一豬二熊三老虎”突出野豬的兇悍。斗士在神驗(yàn)中能刺殺野豬并且拔掉野豬的獠牙，就會(huì)被視為“神助”之作，該日則是部族的良辰吉日，薩滿會(huì)把野的獠牙穿孔賜給斗士佩戴，族人爭(zhēng)先搶得剩余骨頭經(jīng)磨制做成各種各樣的佩飾系于腰間。族中男女子嗣長(zhǎng)大成人時(shí)，薩滿或穆坤達(dá)會(huì)舉行儀式將野豬牙做的靈佩賜給男女青年佩戴在額頭，是承認(rèn)其成年的標(biāo)志[6]。薩滿教還將動(dòng)物的骨骼飾于神服上，認(rèn)為其靈魂就是依附于此，該類飾物能夠汲取動(dòng)物的力量集中于薩滿體內(nèi)，幫助薩滿渡過(guò)難關(guān)?！妒酚洝ば倥袀鳌泛笕怂麟[引《玄晏春秋》里有這樣的描述①?？梢?jiàn)薩滿對(duì)動(dòng)物骨骼的崇拜不但能夠印證民族宗教觀念，而且呈示了威武、堅(jiān)貞的民族精神。

石飾在薩滿神服裝飾符號(hào)中悠久歷史，遠(yuǎn)古薩滿腰鈴就是石制并被視為神物，這是薩滿教靈石崇拜觀念反映。在薩滿的自然崇拜中，卓祿媽媽、卓祿瑪法（均為石神名）是重要的神祗。薩滿教分外崇尚火神，在神話中，火神突額姆為了給人類照明，將把自己隨身毛發(fā)變成繁星，之后自己卻赤裸身體，不得不鉆進(jìn)石頭里來(lái)遮掩，石頭也是火神的棲息地，所以，石頭在人們心中有著崇高的地位。《紅樓夢(mèng)》中 “無(wú)才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年”，寶玉含石而生，這石頭就成了他的命根子，此也反映出滿族后人對(duì)石頭的崇拜之情。

綜上所述，薩滿神服在薩滿祭祀活動(dòng)中占有著舉足輕重的地位。裝飾符號(hào)作為一種原始的藝術(shù)形式，反映了原始先民的審美意識(shí)和審美情趣，同時(shí)也體現(xiàn)了他們的藝術(shù)水平。這些符號(hào)雖然在其造型上略過(guò)簡(jiǎn)單，但卻表現(xiàn)出先民們靈敏的觀察力和較高的藝術(shù)表達(dá)力，體現(xiàn)出渾樸的藝術(shù)風(fēng)格。薩滿服飾的裝飾符號(hào)不僅使神服更具神秘感，展現(xiàn)了部族的財(cái)富及實(shí)力，而且實(shí)現(xiàn)與神靈溝通的企圖。薩滿符號(hào)飾物紛繁且寄意深邃，具有獨(dú)特的藝術(shù)特性，確切來(lái)講薩滿裝飾符號(hào)是以物質(zhì)為載體，上升到精神領(lǐng)域的藝術(shù)化符號(hào)。對(duì)這些裝飾符號(hào)進(jìn)行探討，有助于我們更容易地了解薩滿教的歷史文化，了解原始先民的精神世界，探索歷史的奧秘。

注釋：

①《史記·匈奴列傳》索隱引《玄晏春秋》曰：“單于姓攣?lái)L氏，薩滿達(dá)賜獠牙賀勇”。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭劍.試析民族服飾色彩與宗教文化[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（1）：44-47.

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[5]王宏剛，富育光.滿族風(fēng)俗志[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1991：22.

[6]富育光.圖像中國(guó)滿族風(fēng)俗敘錄[M].濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2008：30.

作者單位：

蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院