林俊妤

摘要：云南西雙版納是傣族的世代樂(lè)土和家園，景洪勐龍鎮(zhèn)景乃村是其中一個(gè)傳統(tǒng)的傣族村落，村寨保有很多傳統(tǒng)的傣族文化和習(xí)俗。通過(guò)為期半個(gè)月的田野調(diào)研，了解了現(xiàn)代化進(jìn)程中傣族村落的世俗教育形態(tài)，由此作為了解現(xiàn)代化沖擊下傣族教育形態(tài)變化的窗口。

關(guān)鍵詞：傣族 傳統(tǒng)村寨 世俗教育

中圖分類號(hào)：F327 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）12-0241-02

景乃村是個(gè)基本以傣族為主的村寨，“景乃”實(shí)為傣語(yǔ)音譯，漢語(yǔ)意為城中間的一個(gè)小村子。在現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊下其生產(chǎn)方式已由過(guò)去傳統(tǒng)的稻作農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橐栽苑N橡膠為主。橡膠產(chǎn)業(yè)給該村帶來(lái)莫大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也使得村民們的生活、教育和文化發(fā)生著潛移默化的變化。傣族的教育發(fā)展至今，深受傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的雙重影響。歷史上，傣族教育主要通過(guò)佛寺進(jìn)行，家庭教育、社區(qū)教育、民族教育借助日常生活和勞作、傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝來(lái)進(jìn)行傳承。1978年改革開(kāi)放以后，傳統(tǒng)的佛寺教育、家庭教育、社區(qū)教育隨著生產(chǎn)生活方式的改變也隨之變化。

一、原始崇拜的民族教育

原始崇拜是傣族的傳統(tǒng)民間信仰，縱然有南傳佛教的傳入，但西雙版納地區(qū)的傣族人民仍舊沒(méi)有摒棄原始崇拜，他們既信佛又信鬼神，有著和諧的“雙重信仰”。每個(gè)傣族村寨都會(huì)有一個(gè)“寨心”。景乃村也不例外，它的村寨圣地是一棵大榕樹(shù)，傣族人認(rèn)為這是神靈棲息的地方，從種下的那一刻起就必須讓它自由生長(zhǎng)，自由死亡。它是傣族原始自然崇拜中敬畏生靈的一種體現(xiàn)。在景乃村的寨心這里還有東門(mén)西門(mén)的說(shuō)法，東門(mén)的意思是凱旋，西門(mén)的意思是出去，兩門(mén)格局有序，不能亂走，體現(xiàn)了傣族人的地域空間觀念，也是他們?cè)嫉淖匀挥^和宇宙觀。每個(gè)村子都有寨神，寨神的寓意是保平安，傣族人一般出遠(yuǎn)門(mén)、搬新房、做生意、結(jié)婚等事例老老小小一家人都要來(lái)拜寨神。村民們對(duì)于寨神的虔誠(chéng)禮拜，表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)世生活的美好夙愿。借助對(duì)于神靈和生靈的原始崇拜，使得傣族的民族教育在此中得以世代相傳，對(duì)生靈的敬畏告誡了人們要敬畏自然，和自然和諧相處，東門(mén)西門(mén)的存在塑造了傣族人的格局觀念，對(duì)寨神的禱告和跪拜則使人們眷戀故土。

二、豐富多彩的社區(qū)教育

傣族自古就是稻作民族，但隨著時(shí)代的變遷，景乃村從七八年前就改種橡膠了。橡膠給村民們帶來(lái)了很大的經(jīng)濟(jì)收益，讓大多數(shù)村民都走上了致富的道路，現(xiàn)在景乃村的支柱產(chǎn)業(yè)就是割膠。傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的變遷必然帶來(lái)生活方式的變遷。栽種橡膠得來(lái)的經(jīng)濟(jì)收入讓景乃村蓋起了現(xiàn)代化的小樓房，傳統(tǒng)的桿欄式傣族民居建筑已所剩無(wú)幾。傣族竹樓“講究”頗多，“進(jìn)屋脫鞋”這是傣族人的傳統(tǒng)，傣族人很講究干凈，就連現(xiàn)代民居也仍舊保留著這個(gè)習(xí)慣。里屋客人是不能輕易進(jìn)去的，房頭有大梁，是用來(lái)阻擋兇邪的，這是傣族敬畏鬼神的一種體現(xiàn)。家里一共有三根柱子，其中一根叫母柱，老人去世時(shí)必須靠著它，這是“落葉歸根”的體現(xiàn)，體現(xiàn)了傣族人樸素的人生觀。屋頂?shù)耐咂芯捦?，從緬甸傳過(guò)來(lái)的，結(jié)構(gòu)是一個(gè)扣一個(gè)的搭在一起，樓頂用竹子固定住，一般住個(gè)上百年都沒(méi)有問(wèn)題。傣族的傳統(tǒng)民居不僅體現(xiàn)了傣族人民超群的智慧和因地制宜的建造風(fēng)格，而且還蘊(yùn)含著傣族人原始的觀念。建筑這一形式，不僅讓人們感受到它的美與價(jià)值，其本身也充當(dāng)了教育的一種媒介。

村民們的業(yè)余生活也很豐富多彩，吃過(guò)飯后，五六十歲左右的村民們會(huì)來(lái)村里的一個(gè)小空地上打排球、跳廣場(chǎng)舞，舞蹈種類繁多，舞蹈的流行正是生活方式變遷的一種體現(xiàn)，人們利用舞蹈來(lái)填充割膠的空閑時(shí)間，強(qiáng)身健體的同時(shí)也交換信息。這是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化帶來(lái)的生活方式的改變，生活方式上積極向城市靠攏，大家一起出來(lái)跳舞打球，割膠時(shí)間也不像以前那樣固定，不用像以前那樣日出而作日落而息。在交流方式上村民們也基本用上了智能手機(jī)，采用微信等聊天方式，在出行方式上，家家戶戶基本都有摩托車。人們聯(lián)系得更加緊密，生活更加放松和休閑，開(kāi)放性和適應(yīng)能力都大大提升。生活方式健康化，娛樂(lè)方式多樣化。

三、貫穿始終的家庭教育

傣族人愛(ài)水愛(ài)干凈，家中都整理得干干凈凈，不管割膠到多晚回來(lái)都一定要洗完澡方才能睡，孩子從小就養(yǎng)成勤于洗澡，干凈衛(wèi)生的行為習(xí)慣。

性別教育的一大形式——姓氏，在舊社會(huì)，傣族貧民是沒(méi)有姓氏的，只有貴族才有，于是聰明的傣族人民，就用巖（音為ai）來(lái)作為男子的姓氏，用玉來(lái)作為女子的姓氏，名字多以出生的順序和傣文字母高低音組的排列順序以及父母的心愿三者相互結(jié)合命名。這一傳統(tǒng)做法至今仍被傳習(xí)沿用，在姓氏上，傣族人只依據(jù)性別來(lái)命名男女，在這其中，孩子從小就得到了一定的性別教育。

在過(guò)去，家中的長(zhǎng)輩一定要住的比小輩們高，長(zhǎng)輩住樓上，小輩住樓下，用餐時(shí)必須長(zhǎng)輩先動(dòng)筷，之后小輩才能吃。家中眾多兒女的必須有一家承擔(dān)起贍養(yǎng)老人的義務(wù)，傣族人講究“落葉歸根”，年輕時(shí)候外出打拼到了一定年紀(jì)后一定會(huì)告老還鄉(xiāng)，讓自己魂歸故里，在他們看來(lái)，如果不能臨終在本寨本家里，死后的靈魂就會(huì)像孤魂野鬼一樣游蕩，哪也去不了，所以家一定是最后的歸所?！吨芏Y》中“親親”“尊尊”的基本原則在傣族人的家庭中作為一種言傳身教的教育方式在潛移默化地進(jìn)行著。

現(xiàn)代化的進(jìn)程，使得普通話的普及程度加大，在景乃村，基本人人都能說(shuō)普通話，孩子多半是由祖父母來(lái)照管的，從上幼兒園開(kāi)始就說(shuō)普通話，學(xué)校教育中有相應(yīng)的傣語(yǔ)課程，但孩子更偏愛(ài)說(shuō)普通話，不愿意說(shuō)傣語(yǔ)和方言。在筆者的調(diào)研中還發(fā)現(xiàn)了家庭教育與學(xué)校教育間有一種失調(diào)性的存在。義務(wù)教育的強(qiáng)制性使得家家戶戶都要把適齡兒童送到學(xué)校接受九年制的義務(wù)教育，但景乃村傣族教育觀念的淡泊導(dǎo)致了他們對(duì)孩子的教育要求不夠嚴(yán)格。大多數(shù)家長(zhǎng)都秉持一種讀書(shū)無(wú)用論，認(rèn)為文憑無(wú)多大用處，而且讀書(shū)花費(fèi)高，謀生能力更重要。這些想法的存在使得傣族青少年往往念完初中就會(huì)折返家中，不再繼續(xù)學(xué)業(yè)。這樣一來(lái)，學(xué)校教育的功能就失效了，家庭教育又作為主要的教育方式出現(xiàn)。但此時(shí)，孩子的身心發(fā)展都在急劇成熟，進(jìn)入“叛逆期”，家長(zhǎng)和祖父母的教育方式又是否能適用呢？家庭教育和學(xué)校教育的關(guān)系就出現(xiàn)了失調(diào)的現(xiàn)象。

在現(xiàn)代化進(jìn)程下，景乃村村民們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變，許多傳統(tǒng)文化也受到一定的沖擊，但主核心——對(duì)佛教和原始崇拜的信仰卻始終深深扎根于傣族人的心中，他們生活的外在形式無(wú)論怎樣變化都最終都會(huì)牢牢地被核心信仰圈同在一起，我想這也是傣族自身民族優(yōu)越性的體現(xiàn)。文化作為一種主觀創(chuàng)造的東西，既服務(wù)于人，又消逝于人，但只要核心的堅(jiān)定信仰不變，就一定能創(chuàng)造并保留住最好的文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]西雙版納政協(xié).西雙版納民族教育[M].昆明：云南民族出版社，1992.

[2]張忠良.云南民族文化探索[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2001.

責(zé)任編輯：孫瑤