寧夏回族建筑裝飾文化

◎張勇

提要：本文首先對(duì)寧夏地區(qū)的回族建筑作了一個(gè)初步的剖析和闡述，接著就回族建筑上的裝飾紋樣的種類和寓意進(jìn)行了一個(gè)淺簡(jiǎn)的梳理，最后著重就寧夏回族建筑裝飾元素—抽象的幾何紋樣如何傳承、轉(zhuǎn)換成具象的具有寧夏回族建筑裝飾外形的當(dāng)代建筑藝術(shù)等問(wèn)題提出了個(gè)人的一些看法。

建筑是眾多元素的結(jié)合，不僅與環(huán)境有關(guān)，還與其自身的功能、建筑技術(shù)以及相關(guān)藝術(shù)有關(guān)。每一個(gè)地區(qū)的建筑風(fēng)格與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化有一定的聯(lián)系。建筑裝飾是古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，此種實(shí)踐活動(dòng)是人類眾多特有行為中的一種，更是人們的審美形態(tài)具體化的一種表現(xiàn)。經(jīng)了解，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)裝飾是建筑工作開展中的重要步驟，其中包含了眾多的元素。尤其對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，他們的建筑裝飾風(fēng)格會(huì)更加明顯。寧夏地區(qū)的主要民族為回族，由于宗教信仰的關(guān)系，當(dāng)?shù)亟?jīng)常舉辦一些活動(dòng)，為此寧夏當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性建筑以清真寺為主。從其建筑風(fēng)格的角度來(lái)看，該地的清真寺與其他地區(qū)存在較大的差異，其不僅具有清真寺原本的特點(diǎn)，還吸收了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色以及阿拉伯建筑的風(fēng)格，從而形成了當(dāng)前專屬于寧夏地區(qū)的建筑風(fēng)格。其建筑物上所使用的裝飾藝術(shù)，大多是以非具象的紋飾來(lái)表現(xiàn)，這是屬于寧夏回族人民的信仰以及藝術(shù)表現(xiàn)方式。

有特色的地區(qū)才有靈魂，有靈魂的地區(qū)才有魅力，有魅力的地區(qū)才有吸引力。寧夏是以省為單位的全國(guó)最大的回族聚居區(qū)，有其較為深厚的文化底蘊(yùn)和較為突出的民族特色。已舉辦三屆和即將舉辦第四屆的“中阿博覽會(huì)”也正是全方位地向世界詮釋了寧夏回族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流和體現(xiàn)。筆者出生并成長(zhǎng)在寧夏這塊土地上，對(duì)于寧夏的回族文化——回族建筑裝飾或多或少有點(diǎn)印象，不是很系統(tǒng)的了解。本人想圍繞著寧夏回族文化之建筑裝飾藝術(shù)這方面為切入點(diǎn)進(jìn)行較為淺簡(jiǎn)的思考和理解。

在寧夏好多回族建筑中的裝飾紋樣和全國(guó)其他回族地區(qū)建筑裝飾紋樣都有相似之處，追求以“智慧”為美的精神貫徹到建筑裝飾藝術(shù)中，并把這種審美精神充分表現(xiàn)出來(lái)，最突出的就是強(qiáng)調(diào)建筑裝飾藝術(shù)的紋飾美和色彩美。他們的紋飾主要形式為：書法裝飾紋飾、植物裝飾紋飾、幾何裝飾紋飾等。

其中書法裝飾文是以阿拉伯文字為紋樣，但是因?yàn)榉N類較多，所以文字紋樣會(huì)因?yàn)樽煮w的不同而形成不同的風(fēng)格。在寧夏的建筑裝飾紋樣中隨處可見阿拉伯文書寫的字體。書法的字形會(huì)根據(jù)不同的寫作手法產(chǎn)生不同的感覺，所以可以利用有些字體來(lái)裝飾壁面，從而達(dá)到美化環(huán)境的效果，還能夠提高壁面的觀賞價(jià)值。

在寧夏的建筑裝飾中，工匠非常擅長(zhǎng)利用植物為原型設(shè)計(jì)裝飾紋樣，其中較為常見的有蘋果、藤蔓以及葡萄等，這些植物大多寓意人們未來(lái)的生活幸福美滿可以獲得豐收等。通過(guò)這些紋樣較為直接地傳遞著人們的美好愿望。在設(shè)計(jì)過(guò)程中民間藝術(shù)家會(huì)對(duì)植物的形態(tài)進(jìn)行變形，以抽象、夸張的形式對(duì)其進(jìn)行裝飾。從形式的角度來(lái)看，其色彩豐富，能夠與建筑本身融為一體，并且通過(guò)這些裝飾反映出回族人民的思想以及向往。

幾何紋飾在寧夏建筑裝飾藝術(shù)里都占有很重要的地位，它是由基本的幾何形狀如圓形、三角形、方形等通過(guò)各種交叉組合形成了多種多樣的幾何形圖案紋飾并由此繁衍出其他類型紋飾。這些幾何形狀采用二方、四方、單獨(dú)、適合、角隅紋樣方式組合成各種優(yōu)美繁復(fù)的裝飾紋飾，通過(guò)這些繁復(fù)的裝飾紋飾，從中可感到循環(huán)往復(fù)的世界，思索生命的回旋與更迭。幾何紋以星形圖案為主，人們透過(guò)星形圖案，可以聯(lián)想到天空和宇宙萬(wàn)物的無(wú)限和博大。

任何主體和空間設(shè)計(jì)都需要通過(guò)外在的色彩表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論色彩的作用是附庸的，還是主要的，總有一種特殊的映射力。色彩是建筑造型外在裝飾不可分割的組成部分。與建筑造型相比，裝飾色彩在情感的表達(dá)方面有非常明顯的優(yōu)勢(shì)。裝飾色彩作為人類的一種共同語(yǔ)言，作為人類對(duì)世界審美把握的一種方式，它具有簡(jiǎn)練、純樸、含蓄、浪漫、夸張的審美特征。色彩的表達(dá)以有形承載無(wú)形，以“物”反映“神”的內(nèi)涵，對(duì)色彩的選擇，暗示著我們對(duì)文化的理解，表達(dá)不同地域的文化情節(jié)。寧夏回族建筑裝飾藝術(shù)的色彩是比較復(fù)雜的，而大殿內(nèi)部用色是樸素簡(jiǎn)潔的。因此，不同的空間環(huán)境都會(huì)引導(dǎo)我們的視覺在不同的色彩中產(chǎn)生不同的視覺感受。

著名設(shè)計(jì)師雷圭元先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)的圖案有兩個(gè)根：一個(gè)是理性，一個(gè)是感性。理性是數(shù)字之美，感性是人情之美。前者指的是利用線的數(shù)量以及線的變化來(lái)使整個(gè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生美感，此種設(shè)計(jì)與線的多少、濃淡以及粗細(xì)等有著一定的關(guān)系，通過(guò)不同的手法能夠?qū)⑵涑尸F(xiàn)出多種形態(tài)，有虛有實(shí)、有剛有柔亦有靜有動(dòng)。所以從總體來(lái)說(shuō)線的表現(xiàn)形式更豐富，無(wú)論是從何種角度出發(fā)，都能夠設(shè)計(jì)出符合整體造型的紋樣。另一種指的是從植物的角度出發(fā)，通過(guò)植物的大小、長(zhǎng)短來(lái)形成律動(dòng)的美感。一般情況來(lái)說(shuō)，通過(guò)重復(fù)可以增強(qiáng)律動(dòng)感，從而達(dá)到振奮人心的效果。但是將律動(dòng)與間隔同時(shí)進(jìn)行配合，會(huì)降低律動(dòng)感，使人產(chǎn)生困乏的感覺。所以，從整體來(lái)看律動(dòng)能夠?yàn)樗囆g(shù)帶來(lái)活力，能夠使其充滿生氣。身為旁觀者，我們常被一些畫作吸引，但是也會(huì)從一些畫作中感受到消極的情緒。所以對(duì)此要進(jìn)行合理使用，通過(guò)設(shè)計(jì)賦予畫面一種裝飾美感。

而在寧夏的這些個(gè)建筑裝飾美中正好與阿道夫·盧斯提出的“裝飾是罪惡” 和米斯的“少即是多” 的審美原則相抵觸，所以我認(rèn)為原有的、復(fù)雜的裝飾紋樣在建筑中有它一定的裝飾美的價(jià)值，但是在現(xiàn)在的建筑中顯得有些繁瑣。

人們的審美隨著社會(huì)的發(fā)展在變化，一代又一代的人們對(duì)于回族建筑上的裝飾美已顯得審美疲勞了，他們更加崇尚的是時(shí)尚、現(xiàn)代、科技和智能。如何把傳統(tǒng)的裝飾紋樣換成時(shí)尚、現(xiàn)代、科技和智能的建筑設(shè)計(jì)，既要保留回族建筑裝飾美的功能，又要給人耳目一新的高層次的審美理念。我認(rèn)為銀川火車站的設(shè)計(jì)方案就是一個(gè)將抽象的幾何紋樣如何轉(zhuǎn)換成具象的現(xiàn)代建筑的很好案例。

銀川是我國(guó)唯一的回族自治區(qū)首府，地域特征和民族風(fēng)情都十分獨(dú)特。由北京建筑設(shè)計(jì)研究院設(shè)計(jì)的寧夏銀川火車站設(shè)計(jì)方案我認(rèn)為是具有幾何級(jí)數(shù)重復(fù)時(shí)所產(chǎn)生的律動(dòng)感強(qiáng)的韻律美和節(jié)奏美的建筑。

圖1 銀川火車站方案合影設(shè)計(jì)

（一）此建筑在外部空間和穹頂造型上不再是洋蔥狀的半球頂，而是順著尖拱形門、窗隆起的豎向尖頂和橫向長(zhǎng)條穹頂交叉成“十”字狀。

（二）在裝飾上則提煉了寧夏回族建筑及其裝飾的文化元素，利用了線條的靈動(dòng)和飄逸貫穿于整個(gè)建筑的各個(gè)方面，如門、窗，頂部及其倒影和鋪列在地面上的瓷磚的線型裝飾紋樣，像光譜一樣由內(nèi)往外擴(kuò)散著，延伸著。當(dāng)這些線條貫穿并交織起來(lái)時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)它又間接地形成了含有“吉祥如意”的中國(guó)結(jié)，既有傳統(tǒng)文化的元素又有現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，而且這些線條既是裝飾構(gòu)件又是結(jié)構(gòu)支撐體。

（三）在色彩方面充分運(yùn)用了材質(zhì)的本色，如玻璃、鋼材、石材、水泥、瓷磚等不同材質(zhì)組合了一個(gè)建筑群，它們的顏色既不艷麗張揚(yáng)也不沉悶壓抑，而是統(tǒng)一中有變化，既莊重又含蓄。色彩已不再?gòu)?qiáng)調(diào)豐富“五彩遍裝”，而是更著重新的建筑材料本身的顏色，肅穆而格調(diào)高雅。

（四）在工藝方面，選擇性地利用舊有的工藝和科技含量很高的新技術(shù)、新工藝的鏈接和嫁接于建筑之上了。

（五）在材料方面，利用新材質(zhì)以一定的間隔、配列、編排，或者是新材質(zhì)有規(guī)則的堆砌從而形成的幾何倍增的裝飾紋樣，就像光譜似的由內(nèi)向外地?cái)U(kuò)散著、延伸著，這也同樣能體現(xiàn)寧夏回族建筑本身的文化內(nèi)涵（如圖1 所示）。

從銀川火車站的內(nèi)部建筑裝飾上看，穹頂也是利用原有新材料如鋼架、混泥土、磚石、玻璃等材料形成了大的幾何造型的立體構(gòu)筑來(lái)做的。穹頂以及外圍的尖拱門都是幾何造型，而窗不僅僅是裝飾更是其中的結(jié)構(gòu)支撐體，此種設(shè)計(jì)很大程度上減少了裝飾與結(jié)構(gòu)的脫離造成的浪費(fèi)。該設(shè)計(jì)充分地與環(huán)境結(jié)合，突出了大跨度、高空間的特點(diǎn)，不僅保證了功能的實(shí)用性，還為整個(gè)建筑設(shè)計(jì)增加了一份民族韻味。既表達(dá)了寧夏回族文化之建筑裝飾文化“循環(huán)往復(fù)的世界，思索生命的回旋與更迭”也不影響人們透過(guò)幾何圖案，可以聯(lián)想到天空和宇宙萬(wàn)物的無(wú)限和博大（如圖2所示）。

總之，和諧是寧夏回族建筑文化藝術(shù)的理念。這一理念內(nèi)涵與外延非常豐富，也是社會(huì)的關(guān)鍵因素。寧夏回族建筑裝飾與其周圍的人、環(huán)境非常和諧，沒有嚴(yán)格的規(guī)矩去左右它。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們審美取向的轉(zhuǎn)變，寧夏回族的眾多建筑都在使用新的建筑材料進(jìn)行穿插、伸縮、凹凸的堆砌使之產(chǎn)生不同的立體的雕塑效果、形成了威嚴(yán)而又神秘的空間光影氛圍來(lái)表現(xiàn)寧夏回族建筑文化和特征的。新技術(shù)、新材料、新設(shè)計(jì)、新的建筑設(shè)計(jì)方法的運(yùn)用已不再注重做表面文化了（如圖3 所示）。

圖2 銀川火車站方案設(shè)計(jì)

圖3 銀川火車站方案廳內(nèi)設(shè)計(jì)

正所謂，“越是全球化，地域文化就越是珍貴，地域文化不是與全球化抵觸的，而是互為依存互為補(bǔ)充的。”所以，在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中不僅要注重地域文化的融入，還要注重功能與裝飾之間的融合。這也正是寧夏回族文化——回族建筑裝飾文化理念所體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)的，為數(shù)眾多的人正在這條路上探索著。