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      談道家

      2019-08-02 13:12:10山之雨聲
      時代人物(新教育家) 2019年4期
      關(guān)鍵詞:治國道教道家

      ■ 山之雨聲

      他的哲學(xué),成為了古典中國一切崇高藝術(shù)的指南;他的人格,也成為了藝術(shù)家普遍效法的典范 。

      王羲烈:

      作家,資深國學(xué)教師,現(xiàn)任深圳山之雨學(xué)校校長。教學(xué)風(fēng)格縱橫博學(xué)、自由大氣。著有《深中教育故事》《寂寞英雄》等有關(guān)教育、文化方面的作品若干種。

      漢武帝以來,儒家獨(dú)尊,道家極端化的產(chǎn)物法家潛入儒家體內(nèi),與儒共舞。當(dāng)日發(fā)生的淮南王謀反事件,株連甚廣,儒家人物亦刻意窮治之,集結(jié)于淮南王門下的黃老之徒,遭到毀滅性打擊,除了留下一部集大成的《淮南鴻烈》外,作為一個學(xué)派從此風(fēng)流云散,銷聲匿跡。歷經(jīng)數(shù)百年,邊緣化的道家之學(xué),與民間信仰、神仙方術(shù)合流,亦受了外來佛教影響,遂演變成道教。

      道教初起有兩支,一支太平道,引發(fā)了東漢末民間大起兵,所謂“黃巾軍”是也。《三國演義》開頭,即講了一幫英雄好漢如何在平黃巾的戰(zhàn)爭中崛起的故事。黃巾事不成,政府已搖動大亂。其時在川北、漢中有道教另一支,所謂“五斗米道”或“天師道”,發(fā)展到第三代張魯,因降曹操,遂傳播北方,從那時起至南宋末,一直為中國道教的主流,直到王重陽的“全真道”起來,方與之分庭抗禮。

      老莊道家出現(xiàn)在戰(zhàn)國,與黃老差不多同時。蓋因莊周這樣的大天才出,道家于是有了不同的路徑。道家之有莊子,如儒家之有孟子,紹述大宗師之精神,卻又因時因地,做了創(chuàng)造性的發(fā)揮?!兜赖陆?jīng)》一書,中心命題還在治國修身,念念不忘于政治。但老子西出函谷這件事本身,就是一個“不言之教”,是對世界絕望之后一個徹底的姿態(tài),甚至連寫作《道德經(jīng)》五千言這件事,亦出于他人的強(qiáng)迫。早已對世界無話可說,但不說過不了關(guān),于是第一句便曰“道可道,非常道”,提醒讀者不可對自己寫下的東西太當(dāng)真,如果太當(dāng)真,我又何苦出關(guān)也哉?!老子的人與文,中間有一大鴻溝,自身的困境既不能解,何以紓天下之困?

      黃老道家得了老子的啟示,拿他的道理來兼融各家學(xué)問,修身治國平天下。莊子卻從老子生命的姿態(tài)得到消息,深深體會到了言外之意:這個世界是可怕絕望的,惟一重要的是保護(hù)好自己,逃世界于世界。只要有一絲一毫可能,就一分鐘也不要粘上該死的政治。莊子所處的戰(zhàn)國中期,殺戮甚重??纯串?dāng)日戰(zhàn)爭,動輒斬首五萬、斬首十萬、斬首二十萬、坑殺四十萬,伏尸百萬,流血漂櫓——不是夸張與形容詞,而是活生生的現(xiàn)實(shí)。與春秋時期貴族之間近乎競技游戲的戰(zhàn)爭比,戰(zhàn)國是全民動員的瘋狂屠殺。不僅如此,學(xué)派與學(xué)派之間的交鋒,思想與思想之間的斗爭,亦非常激烈。莊子怕得有理。

      莊子對道家治國的思想并無創(chuàng)造,因?yàn)樗麎焊疾幌肜頃?,故只沿襲了老子“無為”的老話。雖外篇雜篇里談治國的亦時有精義,但莊子的特色不在彼處。莊子學(xué)說,是一種亂世的保命哲學(xué)。他有隱士的自覺,自我放逐,在山野之間完成了今生今世的流亡。

      莊子的生命選擇與言說,是面對一個恐怖世界,該如何自處。為了替自己的立場辯護(hù),捍衛(wèi)內(nèi)心的絕對自由,當(dāng)世的一切價值取向,盡皆被他重估。所謂功名富貴,無非刀口舔血;所謂積極救世,無非自蹈死地。一切都是癲狂,一切都是荒誕,一切都是盲目,一切都是偏執(zhí),一切都在腐爛,一切都在新生,一切都在騷動、喧囂、意義不明,因?yàn)榕f世界正趨死亡,而新世界尚未誕生。當(dāng)此之時,只有生命本身與內(nèi)心自由才是最寶貴的東西。凡有戕害此兩者,盡皆屬于迷狂。儒墨兩家的是是非非、名家堅白石三白馬非馬的爭論、縱橫家的口舌、社會上形形色色的圣賢楷模、道德先進(jìn)、成功人士、標(biāo)兵精英……一切在莊子這里,都受到了質(zhì)疑,都受到了批判,一切背離生命與精神自由的言論與行為,皆被他所向披靡的鋒利思想所刺穿,顯露了其貧乏枯窘的本色。

      因之,莊子是亂世讀書人的解藥。傾向于治國平天下的老子,被莊子帶上了另一個方向。故每當(dāng)生命與內(nèi)心自由受到威脅的年代,莊子便開始流行——戰(zhàn)國、魏晉南北朝、宋元易代之際、明清之間、晚清民國。莊子與杜甫的詩一道,是亂世的鸮鳴與大災(zāi)難當(dāng)前的群鳥驚飛。魏晉南北朝長達(dá)五百年的亂世,道家哲學(xué)的治國取向,全被莊子的保身取向遮蔽消解。后世一般人對于道家,便留下了老莊混沌一體的消極避世印象。想起道家,便是一個頭戴斗笠腳穿草鞋,隱于山野水濱的樵夫或者漁父。

      莊子強(qiáng)烈的對于內(nèi)心自由的捍衛(wèi),對于人生快然自足不假外求,任運(yùn)所適瀟灑無功利境界的追尋,打動了后世無數(shù)的詩人、書法家、畫家,與一切敏感真實(shí)愛美愛自然的詩意的靈魂——莊子于是成為一切此類人的知音。他的哲學(xué),成為了古典中國一切崇高藝術(shù)的指南;他的人格,也成為了藝術(shù)家普遍效法的典范。

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