張自豪 程慧子

摘 要：黨的十七大首次提出要建設(shè)生態(tài)文明，十八大后習(xí)近平總書(shū)記又提出了構(gòu)建人與自然“生命共同體”的思想，生態(tài)保護(hù)逐漸提上日程。傳統(tǒng)的環(huán)境治理主要依靠經(jīng)濟(jì)、技術(shù)及法律法規(guī)等手段，并不能治本，從源頭解決問(wèn)題。心態(tài)即生態(tài)，突出的生態(tài)問(wèn)題其實(shí)從某種程度上反映了人的心態(tài)污化。本文主要采用文獻(xiàn)分析法和實(shí)地調(diào)查法，以歷史追溯法的視角，從以儒釋道三家為支柱的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘珍貴的生態(tài)智慧，汲取扭轉(zhuǎn)環(huán)境惡化的生態(tài)因子。當(dāng)人將可貴的“生態(tài)智慧”內(nèi)化于心、外化于行后，在生產(chǎn)生活中尊重自然規(guī)律，循道而行，最終必然能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、其樂(lè)融融的大美景象。

關(guān)鍵詞：儒釋道;祁連山;生態(tài)智慧;環(huán)境治理;和諧共處

中圖分類(lèi)號(hào)：B222、B223? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???? 文章編號(hào)：1672-8122（2019）07-0138-05

隨著科技的飛速進(jìn)步及生產(chǎn)工具的巨大變革，人類(lèi)改造和征服自然的能力不斷提高，對(duì)自然的過(guò)分干預(yù)已然導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部失衡。在我國(guó)西部資源豐富的地區(qū)、過(guò)度開(kāi)山采礦、過(guò)分打井取水、肆無(wú)忌憚濫伐森林、不合理的土地利用等等，使得西部地區(qū)本就脆弱的生態(tài)環(huán)境越發(fā)糟糕。當(dāng)前，面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，“環(huán)境保護(hù)”“生態(tài)理念”這樣的字眼隨之流行開(kāi)來(lái)，全球各國(guó)都在如火如荼地開(kāi)展環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。傳統(tǒng)的環(huán)境保護(hù)更多側(cè)重于法律約束和技術(shù)改善等手段，然而，要想從根本上化解危機(jī)，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路，就必須喚醒人們的生態(tài)良知，自覺(jué)將“環(huán)保意識(shí)”內(nèi)化于心，外化于行。細(xì)細(xì)翻看古代典籍著作，先哲們?cè)缫呀o子孫后代留下了寶貴的生態(tài)智慧。

儒釋道作為中華民族傳統(tǒng)文化的三大支柱，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，其中就蘊(yùn)含著豐碩的生態(tài)智慧和深厚的生態(tài)倫理思想。但由于人們的無(wú)知，物欲極度膨脹，險(xiǎn)些將其拋棄殆盡，當(dāng)前重拾并汲取這些精神元素，力圖解決當(dāng)前面臨的種種困厄之境，和解人與自然的尷尬。習(xí)近平總書(shū)記也指出：“我們要發(fā)揮優(yōu)秀文化對(duì)人的熏陶、教化、引導(dǎo)的功用，使其盡可能消除人與自然或其它事物之間各種復(fù)雜的矛盾和隔閡。”各界學(xué)者也在努力從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中尋找構(gòu)建生態(tài)倫理學(xué)的源頭活水，可見(jiàn)對(duì)這一問(wèn)題的研究具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、西北地區(qū)自然環(huán)境綜述

（一）西北地區(qū)自然環(huán)境現(xiàn)狀

我國(guó)西北地區(qū)蘊(yùn)含著豐富的能源和礦產(chǎn)資源，基于西北地區(qū)自然環(huán)境的脆弱性、易破壞性和難修復(fù)性，西北地區(qū)卻成了世界上尚未進(jìn)行大規(guī)模開(kāi)發(fā)的資源寶庫(kù)之一。然而，近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，作為我國(guó)21世紀(jì)重要的資源接替區(qū)，西北地區(qū)的自然環(huán)境日益遭到破壞且程度加深。早在古代，特別是明清時(shí)期，由于頻發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)和土地的無(wú)序利用，造成西北地區(qū)自然環(huán)境日益惡化，再加上西北地區(qū)氣候干旱，地質(zhì)條件復(fù)雜，各種綜合因素的影響，西北地區(qū)生態(tài)問(wèn)題仍十分突出，且目前作為我國(guó)生態(tài)環(huán)境比較脆弱的地區(qū)之一，這種狀況并未得到根本扭轉(zhuǎn)。事實(shí)證明，以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展是不明智的，當(dāng)我們?cè)谡鞣匀坏倪^(guò)程中，其實(shí)，大自然也在試圖征服我們，對(duì)我們施以報(bào)復(fù)，我們目前所遭受的自然災(zāi)害的肆虐就是有力的說(shuō)明。

西北地區(qū)區(qū)域廣袤，受地理、氣候、環(huán)境等因素的影響，存在著不同的地貌特征;從氣候因素來(lái)分，可分為內(nèi)陸干旱區(qū)與半干旱區(qū)域;從農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)來(lái)分，有平原、高原、山地、谷地、綠洲、沙漠等農(nóng)業(yè)區(qū)域;從農(nóng)業(yè)技術(shù)類(lèi)型來(lái)分，可分為雨養(yǎng)農(nóng)業(yè)區(qū)域、綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)域、高寒山地農(nóng)業(yè)區(qū)域、灌溉農(nóng)業(yè)區(qū)域[1]。由于人們對(duì)各種資源和能源的不合理開(kāi)發(fā)和利用，已經(jīng)造成部分地區(qū)水資源極度短缺，甚至河流斷流、綠洲萎縮。再加上荒漠化、沙塵暴、旱災(zāi)、水土流水等災(zāi)害的影響，不少農(nóng)牧民在發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)等生產(chǎn)生活方面面臨著巨大的挑戰(zhàn)和阻力，脆弱的生態(tài)環(huán)境還對(duì)維護(hù)邊疆安全、地區(qū)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)、民族繁榮發(fā)展構(gòu)成了潛在威脅。

（二）甘肅祁連山自然保護(hù)區(qū)概況和地理重要性? 建國(guó)以來(lái)，黨和政府十分重視保護(hù)和建設(shè)祁連山生態(tài)環(huán)境。1980年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)祁連山森林為水源涵養(yǎng)林，1987年10月經(jīng)甘肅省人民政府批準(zhǔn)，建立了省級(jí)祁連山自然保護(hù)區(qū)，1988年5月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)森林和野生動(dòng)物類(lèi)型自然保護(hù)區(qū)。甘肅祁連山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)（97（25′～103（46′E，36（43′～39（36′N(xiāo)之間）地跨武威、張掖和金昌三市，包括天祝藏族自治縣、肅南裕固族自治縣、古浪、涼州、永昌、山丹、民樂(lè)和甘州八縣（區(qū)），聚居有藏族、回族、土族、裕固族、蒙古族等多個(gè)少數(shù)民族。南沿祁連山主脈與青海省接壤，西至肅南縣界與肅北蒙古族自治縣相鄰，東至天?？h界與永登縣相連，北至祁連山森林分布下線與河西走廊相鄰[2]，下轄22個(gè)保護(hù)站，總管理總面積265.3萬(wàn)hm2，其中：國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)面積198.7萬(wàn)hm2，外圍保護(hù)地帶66.6萬(wàn)hm2。

被譽(yù)為河西走廊“生命線”和“母親山”的祁連山，位于石羊河、黑河、疏勒河三大內(nèi)陸河流域源頭，分布著大量的森林、草原、雪山、濕地和冰川等資源，對(duì)于涵養(yǎng)林區(qū)和維護(hù)生物多樣性扮演著重要角色，在維護(hù)中國(guó)西部生態(tài)安全方面起著至關(guān)重要和無(wú)可取代的作用，是西北地區(qū)乃至全國(guó)重要的生態(tài)安全天然屏障。作為河西走廊陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，祁連山庇護(hù)和滋養(yǎng)的千里河西走廊是古絲綢之路的咽喉要道，是我國(guó)西部重要的經(jīng)濟(jì)通道、文化紐帶、戰(zhàn)略走廊，承載著聯(lián)通西部、建設(shè)西部、發(fā)展西部、維穩(wěn)西部的重大戰(zhàn)略任務(wù)，是支撐和保障中、東部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要能源和原材料輸送的經(jīng)濟(jì)通道，也是我國(guó)內(nèi)地聯(lián)通新疆和西亞的重要交通命脈和物流主干道。同時(shí)，在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和邊疆穩(wěn)定，加強(qiáng)國(guó)際反恐合作等方面，發(fā)揮著國(guó)防安全戰(zhàn)略走廊的重要作用。

祁連山區(qū)生態(tài)不僅涉及某個(gè)區(qū)域，更事關(guān)整個(gè)流域的和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，加強(qiáng)對(duì)祁連山生態(tài)環(huán)境的治理和保護(hù)，對(duì)重要河流水源的補(bǔ)給和涵養(yǎng)，阻止騰格里、巴丹吉林和庫(kù)姆塔格三大沙漠南侵，扭轉(zhuǎn)生態(tài)惡化的局勢(shì)，改善區(qū)域生態(tài)環(huán)境，對(duì)河西走廊經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，維護(hù)西北地區(qū)生態(tài)安全都具有舉足輕重的意義。

（三）甘肅祁連山生態(tài)環(huán)境破壞的根源及面臨的危機(jī)? 近年來(lái)，政府部門(mén)不斷加強(qiáng)祁連山自然保護(hù)區(qū)的建設(shè)和管理，完善祁連山自然保護(hù)區(qū)相關(guān)文件和決策決議，取得了一定的成效。然而，自2016年連續(xù)對(duì)祁連山生態(tài)問(wèn)題的報(bào)道，在一定程度上反映了局部生態(tài)問(wèn)題仍比較突出甚至有加重的趨勢(shì)。其實(shí)，祁連山自然保護(hù)區(qū)生態(tài)環(huán)境的破壞并非一朝一夕所成，而是長(zhǎng)久以來(lái)各方面的破壞綜合作用的結(jié)果達(dá)到了質(zhì)變。最根本的原因莫過(guò)于人們?yōu)榱松嫘枰桶l(fā)展經(jīng)濟(jì)不加節(jié)制地向蘊(yùn)含豐富礦產(chǎn)資源和能源的祁連山伸出“黑手”，肆意地對(duì)這座“自然寶庫(kù)”進(jìn)行挖掘和掠奪，完全不慮及傷痕累累的山川大地和草木蟲(chóng)獸?？硽д湎∧静?、超負(fù)荷的放牧、梯級(jí)水電站的大量建設(shè)、屢禁不止的開(kāi)山挖礦、廢氣污水的排放等等一切人為的干涉，已然對(duì)祁連山流域的生態(tài)造成了無(wú)以挽救的損失。

生態(tài)環(huán)境極易破壞，可修復(fù)起來(lái)卻困難重重，而且還往往會(huì)帶來(lái)一些惡果。目前，祁連山生態(tài)問(wèn)題仍然十分嚴(yán)峻，如冰川加速退縮、凍土不斷消融、植被退化嚴(yán)重，荒漠化加劇沙塵暴增多、生物多樣性持續(xù)下降、總降雨量的減少導(dǎo)致了一系列生態(tài)失衡現(xiàn)象的發(fā)生。倘若不及時(shí)扭轉(zhuǎn)這種局面，那么等待我們的將是大自然無(wú)情的報(bào)復(fù)，我們的生存環(huán)境也會(huì)越來(lái)越惡劣。因此，化解人與自然的矛盾迫在眉睫，人類(lèi)必須高瞻遠(yuǎn)矚，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路。

二、儒釋道的生態(tài)智慧及其對(duì)自然環(huán)境治理的借鑒意義

（一）儒家的生態(tài)智慧

1.“天人合一”的生態(tài)智慧

儒家“天人合一”思想中包涵了關(guān)于人道與天道一致、人與自然和諧共生等豐富的生態(tài)思想內(nèi)容。儒家認(rèn)為，人與自然本為一體，人一定要愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境，而不能為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)肆意破壞自然環(huán)境。否則，人類(lèi)會(huì)“惹怒”大自然，受到應(yīng)有的懲罰。儒家“天人合一”思想肯定“天”有天道，天地萬(wàn)物是相互聯(lián)系的，而且有自身運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，主張尊重自然，敬畏天命，“制天命而用之”，人類(lèi)可以利用并掌握自然規(guī)律造福人類(lèi)，而人的主觀能動(dòng)性必須與自然規(guī)律相協(xié)調(diào)，其中蘊(yùn)含著生態(tài)保護(hù)的整體意識(shí)和和諧觀念[3]。所謂“天地位焉，萬(wàn)物育焉，天人秩序和諧安瀾，萬(wàn)物各得其所，欣欣向榮。”正是人與自然和諧關(guān)系的本真流露。

《周易》作為儒家六經(jīng)之首，同樣注重對(duì)天人關(guān)系的研究?！吨芤住の难浴分姓f(shuō)道：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！闭欠从沉隧槕?yīng)自然、尊重自然、天人合一的法則，遵循自然萬(wàn)物變化的時(shí)機(jī)。而且，《周易》也肯定人應(yīng)發(fā)揮自身的主動(dòng)創(chuàng)造性，要熟悉天地運(yùn)行規(guī)律，輔助其良性發(fā)展，如“裁成天地之道，輔相天地之宜”（《周易·象》）。《中庸》曰：“惟天地至誠(chéng)，故能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，能贊天地之化育，則可以與天地參矣”[4]。也就是說(shuō)，“天人合一”的真諦就在于人能夠?qū)⒆约褐辽?、至誠(chéng)的本性施與他人、潤(rùn)澤萬(wàn)物，使一切人和物都能發(fā)揮善良的天性，最終也就能贊助天地化育萬(wàn)物，與天地相參并列為三。

2.“仁愛(ài)普世”與“民胞物與”的生態(tài)智慧

儒家的“仁愛(ài)”思想具有普世的價(jià)值觀念，這種思想不斷繼承、演進(jìn)、發(fā)展和完善，最終將“仁愛(ài)”由人推及天地萬(wàn)物?！胺t問(wèn)仁，子曰： ‘愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）在這里，孔子仁愛(ài)之心具有很大的局限性，只限制于個(gè)人。孟子曰：“仁者愛(ài)人”，又曰：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物”[5]。孟子的“仁德”既施于人又普惠萬(wàn)物，然而，很明顯孟子將“仁愛(ài)”劃分成了“親”“仁”“愛(ài)”三個(gè)層次，仍然未能跳脫出等級(jí)差別的藩籬。到了西漢，董仲舒對(duì)儒家“仁愛(ài)”思想進(jìn)一步發(fā)展，提出：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足謂仁？[6]”他明確指出：“一個(gè)連鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)都不憐愛(ài)的人，心中怎么會(huì)有仁慈善良呢？”其生態(tài)理念的境界又提升到了一個(gè)高度。到了宋代，著名儒學(xué)家張載又提出“物與民胞”的思想，即認(rèn)為世間一切萬(wàn)物都是自己的同胞或者朋友，大家同根同源，生活于天地之間。二程、朱熹和王陽(yáng)明等大家也對(duì)儒家的“天人合一”思想進(jìn)行闡述與完善，最終形成了以“仁”為核心內(nèi)容的儒家人類(lèi)中主義觀念，對(duì)扭轉(zhuǎn)當(dāng)前人與自然緊張對(duì)立的局面具有深刻的借鑒意義。

3.重“時(shí)”、尚“中”和節(jié)用的生態(tài)智慧

中國(guó)自古以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)決定了人們必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀的生態(tài)理念，順應(yīng)自然萬(wàn)物之道，在開(kāi)發(fā)利用資源的前提下，堅(jiān)持“取用有時(shí)，取用有度，節(jié)用為先”的原則。《論語(yǔ)·述而篇》記載“子釣而不綱，弋不射宿”。意為孔子釣魚(yú)卻不用漁網(wǎng)捕魚(yú)，不射殺在巢里休息的鳥(niǎo)兒。這充分表明他對(duì)自然資源“索取有度”，打漁狩獵“節(jié)制為先”，給自然界“休養(yǎng)生息”的機(jī)會(huì)，反對(duì)對(duì)其一味地攫取和掠奪。孟子則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”[5]。即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)要按照四時(shí)節(jié)氣時(shí)令開(kāi)展，春天耕種、夏天鋤田、秋天收獲、冬天儲(chǔ)藏，如此，人們?cè)跐M(mǎn)足自身需要的同時(shí)又能使自然界中的萬(wàn)物可持續(xù)發(fā)展，只要人類(lèi)循規(guī)而行，這個(gè)關(guān)系鏈就不會(huì)被破壞，人類(lèi)的基本物質(zhì)生活資料的來(lái)源方可獲得一定保障。儒家也主張勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)、驕奢淫逸?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)（上）》曰：“財(cái)不過(guò)用”，《禮記·王制》曰：“量入以為出”。顯然，這種觀念對(duì)人們合理利用資源具有深刻的啟發(fā)意義，以及對(duì)扭轉(zhuǎn)社會(huì)的不正之風(fēng)都起著重大作用。

（二）道家的生態(tài)智慧

1.“道法自然”“清靜無(wú)為”的生態(tài)智慧

“道法自然”作為道家哲學(xué)及其生態(tài)倫理思想價(jià)值體系的核心，是老子洞悉宇宙規(guī)律和天地萬(wàn)物源頭后提出的深刻見(jiàn)解：“道”創(chuàng)生一切人、事、物，萬(wàn)事萬(wàn)物又循道而行。這種獨(dú)特的領(lǐng)悟蘊(yùn)含著舉足輕重的生態(tài)智慧，對(duì)扭轉(zhuǎn)工業(yè)時(shí)代人與自然搞對(duì)立造成的僵局和緩解當(dāng)前人類(lèi)面臨的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)猶如“救命稻草”一般。

《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！币庠谥赋觥暗馈蹦巳f(wàn)物之源之本，但它又是抽象的，無(wú)法具體而微。又曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”;“道常無(wú)為而無(wú)不為”。亦即含蓄委婉地表明人要遵循自然大道，“無(wú)為”方可“有所為”，明確從行為上告訴人們要“自然無(wú)為”?！白匀粺o(wú)為”并不是否定人的主動(dòng)創(chuàng)造性，什么也不做，而是不橫加妄為、不改變自然規(guī)律，在不妨礙宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的前提下人可以通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)滿(mǎn)足自身的需求。所謂“無(wú)為之益，天下希及之”“為者敗之，執(zhí)者失之”，正是此理。《莊子·天道》有言：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣?！边M(jìn)一步將事物具體化，一語(yǔ)道破“日月”“星辰”“禽獸”和“樹(shù)木”等一切事物都具有自身的特性，自然而然，天生如此，絲毫不需要對(duì)其進(jìn)行畫(huà)蛇添足般地修飾。道家相信天地萬(wàn)物生來(lái)本真圓滿(mǎn)，具足自然之性，它們都“順大道而生，守平衡而行”。

2.“無(wú)貴賤”“萬(wàn)物齊”的生態(tài)智慧

天地萬(wàn)物沒(méi)有高低貴賤之分，大家都同根同源，來(lái)源于“道”，道家這種生態(tài)倫理思想有利于反思現(xiàn)代“人類(lèi)中心論”帶來(lái)的種種弊端。人類(lèi)妄自尊大，恃才自傲，以為自身為天地間最高、最尊、最貴的“靈長(zhǎng)之物”，這種高高在上的心理必然會(huì)造成人與自然萬(wàn)物的對(duì)立?！兜赖陆?jīng)》曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。老子指出“道”“天”“地”和“人”為宇宙四大，四者地位平等，無(wú)高低優(yōu)劣之分，人不過(guò)是其中的一個(gè)細(xì)小分支罷了。莊子又進(jìn)一步直言：“以道觀之，物無(wú)貴賤”。即“世間之物從自身所依據(jù)的價(jià)值本源的絕對(duì)意義上看，它們所具有的顯性或隱性?xún)r(jià)值平等無(wú)二，沒(méi)有大小貴賤之別，人不能主觀地對(duì)事物的價(jià)值下判書(shū)?！薄捌仗煜掠行沃锔饔衅涔?，各有其能，各有其才，各有其用。萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)”（ 《莊子秋水》）。萬(wàn)事萬(wàn)物都有自身的價(jià)值與意義所在，它們各自履行應(yīng)盡的職責(zé)，發(fā)揮自己的功用，施展自己的才能，互不干擾。每個(gè)事物又具有與它物相異的特質(zhì)，正是這種差異性才會(huì)形成互補(bǔ)性，促使彼此相互包容、友好合作，萬(wàn)事萬(wàn)物得以和諧共生。

3.“崇儉去奢”“寡欲知足”的生態(tài)智慧

人的生存總需要依賴(lài)外界物質(zhì)資源的滿(mǎn)足，在向外界索取的同時(shí)人的欲望也在不斷膨脹，因此，當(dāng)人類(lèi)破壞了宇宙的規(guī)則和秩序，必然會(huì)因自身的無(wú)知付出慘痛的代價(jià)。老子對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有前瞻性的預(yù)知，他警告世人：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。反觀當(dāng)前物欲橫流的社會(huì)，多少人因自己強(qiáng)烈的貪欲走上不歸之路，又有多少人因不知足自招麻煩、惹禍上身，不禁令人扼腕嘆息。道家崇尚節(jié)儉樸素的生活方式，反對(duì)縱欲奢侈的不正之風(fēng)。《道德經(jīng)》曰：“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳聘田獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨”[7]。告誡人們?nèi)羰沁^(guò)于沉迷縱情于物色，就會(huì)迷亂自己的心性，使自己遭到異化，因此“為腹不為目，去彼取此”“去甚，去奢，去泰”才符合大道。

（三）佛家的生態(tài)智慧

1.“緣起論”的生態(tài)智慧

“緣起論”作為佛家哲學(xué)思想的核心和基石，對(duì)當(dāng)前生態(tài)倫理思想的完善具有極大的啟鑒意義，蘊(yùn)藏著豐富多重的生態(tài)智慧。既包括萬(wàn)物緣起、整體圓融的全息論，也包括諸行無(wú)常、變動(dòng)不居的過(guò)程論，還包括拒斥實(shí)體概念的空性論，這些生態(tài)智慧為正確理解人與自然的全息整體關(guān)系提供了可資借鑒的原生態(tài)理論[8]?！熬壠稹闭f(shuō)即世間萬(wàn)物都是因緣和合而成，一切因緣生，一切因緣滅，任何人生現(xiàn)象和宇宙萬(wàn)相都難以逃脫因緣之網(wǎng)?！按擞泄时擞校松时松?，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。”（ 《雜阿含經(jīng)》卷十二）這句話可謂是對(duì)“緣起論”最經(jīng)典的表述?！熬壠鹫摗绷⒆阏w，提出“依正不二”說(shuō)，認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)整體，人與自然不二，他們之間有著普遍的聯(lián)系，一榮俱榮，一辱俱辱。人類(lèi)以悲憫之心愛(ài)護(hù)自然萬(wàn)物即是善待自身，若傷害、破壞大自然則會(huì)使周遭的生存環(huán)境處于危險(xiǎn)境地。因此，在這張圓融一體的整體網(wǎng)絡(luò)上，大家相互依存、彼此關(guān)聯(lián)，整體或某一部分的損害會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身，導(dǎo)致其它方面出現(xiàn)問(wèn)題。

2.“心靈環(huán)保”“莊嚴(yán)國(guó)土”的生態(tài)智慧

佛家認(rèn)為“萬(wàn)法唯心所造”，外界一切現(xiàn)象都是自己心性的顯現(xiàn)，心清凈則佛土凈，因此，環(huán)境污染的根源則在于人心的污濁，正是心態(tài)造就了生態(tài)?！毒S摩經(jīng)》云：“菩薩隨其直心，則能發(fā)行。隨其發(fā)行，則得深心……若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心;隨其心凈，則佛土凈?！?/p>

佛家認(rèn)真剖析反思當(dāng)前日益糟糕的生態(tài)問(wèn)題，并結(jié)合自身實(shí)際，提出“心靈環(huán)保、莊嚴(yán)國(guó)土”的高超生態(tài)智慧，力圖通過(guò)凈化人心來(lái)凈化環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的改善。佛陀證悟后，言“眾生因妄想執(zhí)著，本心被根本煩惱貪、嗔、癡“三毒”遮蔽了，做出來(lái)的事情都是顛倒的，所以沉淪苦海，在六道輪回?！薄靶撵`環(huán)?！闭且獙⒏矁?nèi)心的貪、嗔、癡“三毒”徹底剔除，打破無(wú)明，恢復(fù)本有的清凈、善良、淳樸的自性。當(dāng)正信正念的種子埋在了心里，人在生產(chǎn)生活實(shí)踐中也就會(huì)正確認(rèn)識(shí)和觀察事物，從而與自然建立一種融洽的關(guān)系，與自然萬(wàn)物和諧共處。遍觀名山古剎的優(yōu)美風(fēng)光，或臨山泉溪澗而建，或依清幽峽谷處而建，他們不畏艱辛，發(fā)愿開(kāi)拓一方凈土，鑿井引水、植樹(shù)造林、栽花種草、開(kāi)路造橋、建亭筑臺(tái)、砌塔立幢，這恰恰是佛教徒知行合一將“心靈環(huán)?！崩砟钲`行到修行中的有力例證，從而使國(guó)土莊嚴(yán)。

3.“眾生平等”“戒禁殺戮”的生態(tài)智慧

佛家認(rèn)為所有眾生都是平等無(wú)異的，都有佛性，都可以成佛。佛家的“眾生”遍攝一切有情和無(wú)情之物，上至一切諸佛菩薩，下至鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木山河，他們都具備成佛的根性?！坝粲酎S花無(wú)非般若，青青翠竹盡是法身”，正是因?yàn)樗麄兌加蟹鹦裕艧o(wú)高低貴賤之等級(jí)區(qū)分，大家才要各自尊重，和諧相處，共同通過(guò)累世累劫精進(jìn)修行證悟佛果。佛家主張“戒殺護(hù)生”，提倡“素食”，認(rèn)為素食更有益于人的身心健康，對(duì)生命充滿(mǎn)了人情味的關(guān)懷?！独阗そ?jīng)》云∶“殺生食肉者斷大悲種?！薄独銍?yán)經(jīng)》云：“清凈比丘及諸菩薩于岐路行，不踏生草，況以手拔？云何大悲、取諸眾生血肉充食？”眾生應(yīng)具有“大慈大悲”的菩薩心腸，“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦”，慈心悲憐所有蠢動(dòng)含識(shí)之類(lèi)，普施同情和關(guān)愛(ài)之心，切身感受眾生之苦樂(lè)。當(dāng)這種菩薩精神被踐行到生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之時(shí)，更多的眾生將獲得救度，自己與眾生廣結(jié)善緣的同時(shí)也埋下了善根。人造的惡業(yè)隨之減少，不必背負(fù)殺害眾生而來(lái)世償還之果，自然而然就會(huì)愈來(lái)愈接近菩提大道。

（四）儒釋道生態(tài)智慧對(duì)自然環(huán)境治理的借鑒意義? 隨著時(shí)代的發(fā)展，儒釋道三家文化蘊(yùn)含的生態(tài)智慧不可避免會(huì)具有歷史局限性，批判繼承其中的優(yōu)秀成分，對(duì)治理西北地區(qū)突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有重要的借鑒意義。

1.打破“人類(lèi)中心主義”的觀念，樹(shù)立人與自然和諧平等的生態(tài)觀。西方國(guó)家工業(yè)文明發(fā)達(dá)，他們往往利用先進(jìn)的技術(shù)向大自然索取生產(chǎn)原料，每一次對(duì)大自然的征服都會(huì)以此為榮，這種思想對(duì)我們也產(chǎn)生了重大影響。儒家的“天人合一”思想告訴我們天人本就一體，破壞大自然就等于毀滅自身，人類(lèi)應(yīng)該將“仁愛(ài)”逐步推及萬(wàn)物，最終人與自然和諧相處，其樂(lè)融融;道家的“道法自然”告誡我們要尊重自然規(guī)律，順勢(shì)而為，方可接近大道，而不是對(duì)大自然恣意干預(yù)，擾亂事物間正常的秩序;佛家的“緣起論”啟迪我們事物間存在著普遍聯(lián)系，人們要洞悉因果規(guī)律：種下善因則得善果，種下惡因則得苦果。人們?cè)鯓訉?duì)待環(huán)境，環(huán)境亦會(huì)做出相應(yīng)的反饋。

2.堅(jiān)持適度的消費(fèi)觀和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念，反對(duì)揮霍奢侈之風(fēng)。現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)空前豐富，人們的物欲也隨之膨脹，吃穿住行都追求豪華舒適。這些欲望的滿(mǎn)足不得不依賴(lài)自然資源，可消費(fèi)的無(wú)止境已然對(duì)自然造成了極大的傷害。儒家重“時(shí)”尚“中”，正是啟鑒我們?cè)陂_(kāi)發(fā)自然資源時(shí)要依四時(shí)變化而行，不能毫無(wú)節(jié)制地利用，否則自然資源也會(huì)枯竭殆盡;道家“崇儉去奢”“寡欲知足”，對(duì)于療治當(dāng)代人自私貪婪的心性，可謂是一劑清涼藥。自然資源并非取之不竭用之不盡，由于人類(lèi)的破壞，很多物種已經(jīng)瀕臨滅絕，資源也不復(fù)再生。我們只有簡(jiǎn)化個(gè)人生活，減輕物欲，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的良性互動(dòng)，亦能造福后代子孫。

3.樹(shù)立人與萬(wàn)物平等的意識(shí)，尊重生命，與萬(wàn)物為友。人類(lèi)具有能動(dòng)性和主動(dòng)創(chuàng)造性，自詡為自然界最高級(jí)的動(dòng)物，甚至與天地相參，實(shí)屬妄自尊大。人的內(nèi)心因烙下了不平等的印記，便慘無(wú)人道地踐踏其他生命，有時(shí)連自己的同類(lèi)都不放過(guò)。我們應(yīng)該愛(ài)惜一切有情和無(wú)情之物，既包括鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，又包括花草樹(shù)木，友好關(guān)愛(ài)它們，與它們和睦共處。

三、結(jié) 語(yǔ)

人類(lèi)近兩三百年加速推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程，其對(duì)自然資源的掠奪和破壞超過(guò)了歷史上的任何一個(gè)時(shí)期。挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中寶貴的生態(tài)資源并將其運(yùn)用到環(huán)境治理中，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承，希望能起到拋磚引玉的效果，引起更多專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注，又是完善生態(tài)治理方法和豐富生態(tài)倫理體系的踴躍嘗試，豐富生態(tài)倫理體系。

中國(guó)古代儒釋道三家蘊(yùn)藏有豐富的生態(tài)智慧和環(huán)保思想資源，面對(duì)當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，我們有必要深入傳統(tǒng)文化，追根尋源，正本清源，從古人的哲思中汲取養(yǎng)分。正所謂“根固則葉茂，源深則流長(zhǎng);強(qiáng)根展須而繁新，拓源納流而創(chuàng)奇”[9]。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王向輝.西北地區(qū)環(huán)境變遷與農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究[D].西北農(nóng)林科技大學(xué)，2012.

[2] 王零.甘肅祁連山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)生態(tài)足跡及其生態(tài)承載力研究[D].甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)，2011.

[3] 李澤栩，林美卿.儒釋道“天人合一”思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].理論建設(shè)，2017（4）：46-49.

[4] 朱熹集注.劉法曾校.大學(xué)中庸[M].上海：中華書(shū)局，1914.

[5] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，1960.

[6] 蘇輿撰.鐘哲點(diǎn)校.春秋繁露義證[M].北京：中華書(shū)局，1992.

[7] 王弼注.老子道德經(jīng)[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[8] 陳炎，趙玉，李琳著.儒、釋、道的生態(tài)智慧與藝術(shù)訴求[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[9] 劉克明.中國(guó)技術(shù)思想研究古代機(jī)械設(shè)計(jì)與方法[M].成都：巴蜀書(shū)社，2004.

[責(zé)任編輯：武典]