龐立昕 崔三常

摘 要：新時代習(xí)近平總書記生態(tài)思想的方法論創(chuàng)新主要體現(xiàn)在四個方面。一是立足價值目標(biāo)的高度統(tǒng)一尋求化解生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾之道。二是堅持固守底線的方法解決生態(tài)“公領(lǐng)地”的利益驅(qū)動與大眾公益的矛盾。三是創(chuàng)新生命共同體思維化解人類中心和生態(tài)中心的尖銳對立。四是堅堅持從人的必需條件看待生態(tài)文明建設(shè)以實現(xiàn)社會和個人目標(biāo)的高度契合。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;生態(tài)思想;方法論;創(chuàng)新

中圖分類號：D616;X2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）05 — 0005 — 05

黨的十八大以來，習(xí)近平同志在生態(tài)文明建提出了一系列的新思想、新理念。尤其是在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上所提出的“六原則”①，更是指明了新時代生態(tài)建設(shè)的方向?？梢哉f，指導(dǎo)中國新時代生態(tài)文明建設(shè)的習(xí)近平生態(tài)思想開創(chuàng)了一條超越西方發(fā)展路徑的新路徑。習(xí)近平生態(tài)思想之所以能夠完全跳出傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)模式，其根本原因就在于實現(xiàn)了方法論的創(chuàng)新，以新的角度認(rèn)識生態(tài)發(fā)展規(guī)律，以新的思路解決生態(tài)建設(shè)的矛盾。梳理習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的方法論創(chuàng)新有助于深刻理解新時代的生態(tài)思想，凝聚生態(tài)文明建設(shè)共識。

一、立足價值目標(biāo)的高度統(tǒng)一尋求化解生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾之道

當(dāng)前中國生態(tài)文明建設(shè)的主要矛盾就是生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，如何更好地處理二者之間的關(guān)系一直都是困擾人類的一個難題。這一矛盾的核心是保護(hù)生態(tài)環(huán)境，人類到底要不要放棄經(jīng)濟(jì)增長和對于物質(zhì)生活的追求。不論是西方的人類中心主義還是生態(tài)中心主義都是把二者對立起來的。西方的人類中心主義和生態(tài)中心主義的兩個思維的極端對立就說明了這對矛盾的無解狀態(tài)。在傳統(tǒng)方法論基礎(chǔ)上似乎找不到更好的出路，要想保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，似乎只能以犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度甚至回歸原始生產(chǎn)方式才能實現(xiàn)。同樣，中國先前的發(fā)展模式，綠水青山與金山銀山看起來就是“零和關(guān)系”。不論為了金山銀山損害綠水青山，還是為了綠水青山犧牲金山銀山，都是把二者對立起來了。只認(rèn)識到二者之間的對立關(guān)系，沒有認(rèn)識到二者之間的統(tǒng)一關(guān)系，這種模式下要實現(xiàn)綠水青山的途徑只能是人類放棄工業(yè)化，放棄物質(zhì)需求的滿足，退回到原始狀態(tài)。

習(xí)近平緊緊抓住了發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境這對矛盾，梳理和分析了這對矛盾發(fā)展變化的歷史。他從把握矛盾運(yùn)動規(guī)律入手，找到了解決這一矛盾的方法，即從二者的統(tǒng)一性出發(fā)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路與生態(tài)文明建設(shè)之路統(tǒng)一起來。習(xí)近平?jīng)]有把它們看作是完全對立的兩方面，良好的生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是人類所追求的價值目標(biāo)，二者有著統(tǒng)一性。二者的對立源自人們將對物質(zhì)生活財富的無限追逐建立在自然資源的持續(xù)消耗與自然環(huán)境的持續(xù)污染上。習(xí)近平找到了二者之間的契合點(diǎn)，即人們的生活方式和訴求轉(zhuǎn)變帶來對于自然生態(tài)的需求，以及科技發(fā)展帶來的產(chǎn)業(yè)升級可以減少對于自然資源的消耗和環(huán)境的污染。按照市場經(jīng)濟(jì)學(xué)需求與供給的關(guān)系原理，人們有對自然生態(tài)環(huán)境的持續(xù)需求，那么自然生態(tài)環(huán)境的供給就一定會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。在習(xí)近平看來，真正的對立是生態(tài)環(huán)境與原有的生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的對立，生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是對立的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和良好的生態(tài)一樣都是我們所追求的價值目標(biāo)，它們在人類面前具有高度的統(tǒng)一性。采取什么樣的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和發(fā)展模式則是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式，生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對立的根源在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上。中國以傳統(tǒng)工業(yè)制造業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式建立在對能源和自然資源消耗的基礎(chǔ)上，導(dǎo)致二者之間產(chǎn)生了對立關(guān)系。二十世紀(jì)八九十年代為了實現(xiàn)中國的工業(yè)化以及彌補(bǔ)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的短板，我們不得不用綠水青山換金山銀山。到了二十一世紀(jì)，人們逐漸認(rèn)識到保護(hù)自然環(huán)境的重要性，提出科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)人與自然的和諧，就是既要綠水青山又要金山銀山。

習(xí)近平把綠水青山和金山銀山統(tǒng)一起來，創(chuàng)新了方法論，超越了人類中心主義和生態(tài)中心主義，找到了生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的共通點(diǎn)。以生態(tài)建設(shè)為導(dǎo)向推動生產(chǎn)方式的升級變革，然后將生態(tài)文明建設(shè)融入到新的生產(chǎn)方式之中，使之成為未來中國發(fā)展的推動力。習(xí)近平用非常通俗形象的文字就把這種關(guān)系清楚地表達(dá)出來：綠水青山就是金山銀山。金山銀山是我們的目標(biāo)，綠水青山也是我們的目標(biāo)，而打通它們之間關(guān)系的關(guān)鍵就是轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，讓生態(tài)環(huán)境成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件和資源。生態(tài)文明建設(shè)不以犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展為代價，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件;經(jīng)濟(jì)發(fā)展不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，而是生態(tài)文明建設(shè)的重要支撐。這說明習(xí)近平總書記抓住了未來發(fā)展的戰(zhàn)略站位，把生態(tài)資源視作未來國際競爭中的重要戰(zhàn)略資源。我們現(xiàn)在還主要依靠簡單的量的加減法來實現(xiàn)環(huán)境保護(hù)，通過強(qiáng)制性的減少工業(yè)開工、汽車限行限號等方式減少污染;通過荒山綠化等增加綠色植被等方式恢復(fù)生態(tài)環(huán)境。當(dāng)人們的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生重大的變化時，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就不再是簡單的加減法問題，而是通過整個社會的生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生活方式的質(zhì)的升級來解決問題。

習(xí)近平方法論創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)來自于中國傳統(tǒng)天人合一的思想和馬克思主義的哲學(xué)辯證法①。從天人合一和矛盾的統(tǒng)一性的思維中去思考二者的統(tǒng)一性，才能真正能解決二者的矛盾。而生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的進(jìn)步以及人們的思想觀念的解放都為這種矛盾的解決提供了真實的現(xiàn)實可能性。因而，習(xí)近平的這種方法論不是純理論的假象，而是真正指導(dǎo)中國未來發(fā)展的科學(xué)的馬克思主義方法論。把綠水青山和金山銀山統(tǒng)一起來體現(xiàn)了習(xí)近平對新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律認(rèn)識的升華。它扭轉(zhuǎn)了人們的傳統(tǒng)發(fā)展觀念，也將推動我國未來發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展離不開良好地生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境是未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略資源。從歷史看，農(nóng)業(yè)時代，肥沃的耕地和充足的水資源是一個國家發(fā)展的巨大自然潛力;在工業(yè)時代，豐富的能源尤其是礦藏資源是一個國家發(fā)展的巨大自然潛力，煤炭、石油、天然氣等能源儲備成為衡量一個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要自然資源;在未來時代，良好的生態(tài)環(huán)境將成為衡量一個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Φ闹匾匀毁Y源。

習(xí)近平在方法論創(chuàng)新基礎(chǔ)上提出來的綠水青山就是金山銀山的論斷指出了新時代我國的發(fā)展模式和出路。目前發(fā)達(dá)國家都意識到生態(tài)環(huán)境對于經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的意義，由此良好的生態(tài)環(huán)境也成為各國競相儲備的戰(zhàn)略資源。西方國家處于世界產(chǎn)業(yè)的頂端，它們利用自己的優(yōu)勢，通過相關(guān)產(chǎn)業(yè)輸出改善本國的生態(tài)環(huán)境，它們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于發(fā)展中國家的自然資源、能源的消耗以及生態(tài)環(huán)境的破壞。和發(fā)達(dá)國家相比，中國不可能依賴產(chǎn)業(yè)輸出和垃圾出口來保護(hù)本國的生態(tài)環(huán)境。未來我國要把創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念作為基本途徑。首先，我國不需要再惡補(bǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展欠下的賬。其次，黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度的優(yōu)勢。最后，科技革命和產(chǎn)業(yè)的升級換代。綠水青山與金山銀山的統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)為在獲得金山銀山的同時并不損害現(xiàn)有的綠水青山，并且經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出要依靠自然生態(tài)系統(tǒng)的支撐，綠水青山越多，帶來的金山銀山也越多。我們要加快綠色生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，打造科技含量高、資源消耗低的新產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，在生態(tài)環(huán)境資源基礎(chǔ)上發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游。

二、堅持固守底線的方法解決生態(tài)“公領(lǐng)地”的利益驅(qū)動與大眾公益的矛盾

堅持底線思維一直是習(xí)近平總書記治國理政的重要方法論。自從我國把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為國家的中心工作，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的數(shù)據(jù)被一些地方當(dāng)作工作考核重要的指標(biāo)。當(dāng)處理很多問題的時候，因為害怕會影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展而變得小心翼翼，結(jié)果致使這些問題逐漸暴露出來。習(xí)近平總書記自十八大以來堅持以鐵腕劃定底線的方法遏制了一些長期積累的復(fù)雜而艱巨的問題。目前，我國的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)非常嚴(yán)峻，如果再不遏制勢必造成整個生態(tài)系統(tǒng)的破壞，要扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢已經(jīng)到了非采取最嚴(yán)厲的措施不可的時候。如果我們還抱著以往的思維方式，為了保持經(jīng)濟(jì)的增長，擔(dān)心經(jīng)濟(jì)增長會因為生態(tài)保護(hù)而出現(xiàn)問題的話，實際上就是對于破壞生態(tài)環(huán)境的變相縱容，不但不會遏制問題，反而會使問題更加嚴(yán)重。習(xí)近平總書記堅持以固守底線的方法成功遏制住了生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的態(tài)勢。生態(tài)保護(hù)不能以金錢來衡量，更不能以一時一地的經(jīng)濟(jì)利益為借口破壞生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。通過劃定底線可以明確地告訴我們，守住生態(tài)系統(tǒng)的底線在什么地方，哪些是我們絕對不能逾越的，一旦逾越就會破壞生態(tài)系統(tǒng)。

習(xí)近平總書記的固守底線方法是對馬克思主義的質(zhì)量互變規(guī)律的具體運(yùn)用。底線思維就是堅持對于量的維護(hù)以實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)的飛躍。如何運(yùn)用生態(tài)這個指揮棒？以往的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指揮棒是由具體的各種經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)來衡量的，比如引來多少外資，GDP增長多少等等，這種具體的量化指標(biāo)考核著地方干部，指揮著地方干部把經(jīng)濟(jì)工作搞好。生態(tài)文明建設(shè)也需要有具體的數(shù)據(jù)指標(biāo)來衡量生態(tài)保護(hù)工作，比如pm2.5的數(shù)值是多少等。和經(jīng)濟(jì)建設(shè)不同，考慮到具體國情，我們現(xiàn)階段的生態(tài)建設(shè)不是增量指標(biāo)而是底線指標(biāo)，因為許多地方一方面要保護(hù)環(huán)境，一方面還要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。好多地方的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)還沒有來得及轉(zhuǎn)變，這些地方確實存在著經(jīng)濟(jì)和民生的壓力。當(dāng)然，不管經(jīng)濟(jì)壓力有多大，都不能逾越生態(tài)底線。

底線既是生態(tài)環(huán)境的警戒線，又是對于任何個人和單位來講不可逾越的高壓線。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，一些企業(yè)、個人為了自己的利益不惜破壞自然環(huán)境，他們往往存在僥幸心理，片面地認(rèn)為收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于被懲罰的風(fēng)險。在這種形勢下，國家必須采取高壓態(tài)勢、強(qiáng)制措施才能保護(hù)住生態(tài)不被破壞。國家必須搭起一條維護(hù)生態(tài)環(huán)境的高壓線，任何人觸碰都要付出慘痛的代價。黨和國家要通過法律和行政的強(qiáng)制力來保障。企業(yè)和經(jīng)濟(jì)體在產(chǎn)業(yè)升級、環(huán)境保護(hù)方面沒有討價還價的余地，環(huán)境保護(hù)執(zhí)行沒有可以打折扣的空間，地方落實生態(tài)環(huán)境保護(hù)要求沒有可以陽奉陰違的可能。

在新時代，以堅持固守底線的方式改善不斷惡化的生態(tài)環(huán)境，首先需要劃定生態(tài)保護(hù)的紅線，以確保已經(jīng)瀕臨危險的生態(tài)環(huán)境不會繼續(xù)惡化下去;其次要根據(jù)不同地區(qū)的生態(tài)情況確定生態(tài)指標(biāo)，要求各級地方黨委和政府對本地區(qū)的生態(tài)建設(shè)負(fù)總責(zé)，在環(huán)境保護(hù)上各級地方黨委和政府必須堅持守土有責(zé);還要劃定領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任底線，在政績考核時，增加生態(tài)指標(biāo)的權(quán)重，對于造成生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的領(lǐng)導(dǎo)干部終身追責(zé)。

三、創(chuàng)新生命共同體思維化解人類中心和生態(tài)中心的尖銳對立

自然生態(tài)系統(tǒng)對于人類來講到底是主體還是客體，自然生態(tài)系統(tǒng)對于人類來講到底是工具還是目的，一直都是爭論不休的哲學(xué)問題。由此產(chǎn)生了兩個截然相對的觀點(diǎn)——人類中心主義和生態(tài)中心主義。它們引領(lǐng)著西方生態(tài)保護(hù)走向兩個完全相反的發(fā)展方向。習(xí)近平總書記創(chuàng)新的生命共同體概念超越了人類中心主義和生態(tài)中心主義的極端，開辟了新時代中國生態(tài)文明建設(shè)的新理念和新途徑。

中國傳統(tǒng)的天人合一思想和馬克思的人與自然的主客體關(guān)系理論是習(xí)近平生命共同體概念的思想基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)的天人合一思想是農(nóng)耕文明下人與自然關(guān)系思考的農(nóng)業(yè)思維范式。中國自古以人觀自然，以自然的變化類推人類社會，某種程度上把人類社會和自然看作一體的。馬克思的主客體關(guān)系理論是在西方工業(yè)文明下人與自然關(guān)系思考的辯證思維范式，在科技支持下人類通過對于自然物質(zhì)的改造推動人類物質(zhì)財富的不斷累積。馬克思的主客體關(guān)系理論是從認(rèn)識與被認(rèn)識、改造與被改造的關(guān)系理解人與自然的關(guān)系。也就是說，天人合一和主客關(guān)系并不是對立，它們是兩個不同層次。習(xí)近平把人類社會和自然生態(tài)都看作是有生命的。從整體上看，作為世界一部分的人與世界的其他部分存在著根本的內(nèi)在聯(lián)系。作為處在同一個物質(zhì)空間的人類社會、各種生物以及生態(tài)條件等，都處于同樣的物質(zhì)聯(lián)系之中，都受到同樣的物質(zhì)條件的影響，都受到同樣物質(zhì)規(guī)律的左右。它們相互影響，又互為對方生存的客觀條件。習(xí)近平把人類與自然生態(tài)視作生命共同體，揚(yáng)棄了人類中心主義和生態(tài)中心主義的缺陷，讓我們對人與自然的關(guān)系有了重新認(rèn)識。在現(xiàn)在的生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域，習(xí)近平把生態(tài)視同生命，并認(rèn)為其與人類和諧共生。既然人類與生態(tài)是生命共同體，表示人與所有生態(tài)系統(tǒng)是命運(yùn)共同體，具有共同的生存條件、共同利益，人類在進(jìn)行改造自然的時候，要符合所有生物的利益，要站在整個生態(tài)系統(tǒng)的角度。從人與自然的和諧到人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)了人與自然生態(tài)的生死存亡的關(guān)系。人類應(yīng)像看待自己一樣看待生態(tài)，生態(tài)興則人類興，生態(tài)亡則人類滅。自然生態(tài)既是我們改造的對象，又是我們服務(wù)的對象。生態(tài)已經(jīng)不是我們實現(xiàn)自己生存和發(fā)展的工具，而是我們的目標(biāo)。

習(xí)近平把自然界里的山水林田湖草視為生命共同體，就是改變以往把自然生態(tài)看作無生命的東西，完全依據(jù)人類自身的需要和意愿去任意改造的理念，承認(rèn)自然生態(tài)作為一個生命共同體有自己的發(fā)展規(guī)律以及存在發(fā)展的條件，要求人類要把握好它的發(fā)展規(guī)律，按照規(guī)律進(jìn)行生態(tài)建設(shè)，而不能完全以人類為中心，將人的意志完全凌駕于自然生態(tài)系統(tǒng)之上。歷史表明，自然生態(tài)并不是永恒不變的，它們是有生命的，是可能會消失的。當(dāng)山水林田湖草所構(gòu)造的生態(tài)系統(tǒng)消失，這個地方就失去了供人類生存的可能性。在古代的時候，人類的活動范圍有限，當(dāng)一個地方的自然生態(tài)系統(tǒng)消失而呈現(xiàn)荒漠化，人類不斷地遷徙到別的地方，人類不斷尋找供自己生存的新的自然地理。隨著人類對于自然的不斷征服，人類也產(chǎn)生一種誤解，認(rèn)為可供人類生存的自然地理是無限的。而現(xiàn)在，人類已無可遷徙之處，人類已經(jīng)意識到自然地理的唯一性。人類賴以生存的自然生態(tài)系統(tǒng)并不是無生命的客觀存在，自然本身是有生命的。自然生態(tài)系統(tǒng)是有自己的一套循環(huán)系統(tǒng)。習(xí)近平把自然生態(tài)看作生命系統(tǒng)，要像保護(hù)生命一樣保護(hù)它們，要了解它們生存和發(fā)展的條件是什么。生態(tài)有可承受的最大極限，超出這個極限生態(tài)就會越來越糟糕。以往生態(tài)文明建設(shè)，都是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，缺乏總體的規(guī)劃，忽略了自然界的山水林田湖草本身是一個生命共同體。任何生命都是需要空間的，空間是生命存在的必要條件。保護(hù)生命的空間像保護(hù)生命一樣重要，良好的生態(tài)需要維護(hù)良好的生態(tài)空間，生態(tài)空間內(nèi)的山水林田湖草是生命共同體。整個生態(tài)系統(tǒng)都是互聯(lián)互通的，是生命共同體，一損俱損，一榮俱榮。因而生態(tài)保護(hù)應(yīng)堅持統(tǒng)籌兼顧，全方位、全地域。為還給生態(tài)自己的生存空間，我們就必須退耕還林、退耕還草、退耕還湖。

習(xí)近平總書記的人類命運(yùn)共同體思想則強(qiáng)調(diào)人類在自然面前是共同的主體，保護(hù)自然是人類共同的責(zé)任。地球的生態(tài)保護(hù)需要人類的共同努力。一些國家應(yīng)該摒棄維護(hù)自己的眼前利益和經(jīng)濟(jì)利益的觀念，為維護(hù)整個地球自然生態(tài)貢獻(xiàn)自己的力量。在人類命運(yùn)共同體理念的號召下構(gòu)建國際新秩序，抵制霸權(quán)主義和單邊主義，實現(xiàn)國際間的平等、公平原則。

四、堅持從人的必需條件看待生態(tài)文明建設(shè)以實現(xiàn)社會和個人目標(biāo)的高度契合

習(xí)近平創(chuàng)新生態(tài)思想的一個重要背景就是，中國現(xiàn)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人民群眾的根本訴求已經(jīng)從物質(zhì)文化需求轉(zhuǎn)向更美好生活的需求。對于人民群眾來講，生態(tài)問題成為影響實現(xiàn)自己全面發(fā)展的重要障礙。我們現(xiàn)在推動生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是為了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，更要實現(xiàn)人民群眾對更美好生活的愿望。生態(tài)文明建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)隨著人民群眾的需求不斷提高。十九大報告中提出的生態(tài)美麗戰(zhàn)略目標(biāo)就代表了人們對于生態(tài)的美好追求和愿望①。從生態(tài)和諧到生態(tài)美麗體現(xiàn)了方法論的轉(zhuǎn)變，生態(tài)和諧是從人的生存和發(fā)展的條件角度，它代表的是人與自然的客觀關(guān)系;生態(tài)美麗是從人的需要的角度，它代表的是人們的主觀訴求。習(xí)近平總書記不僅僅從國家的宏觀角度去認(rèn)識良好生態(tài)的意義，更圍繞著人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)要求，從人民群眾的根本利益出發(fā)去認(rèn)識良好生態(tài)的意義和價值。新時代的生態(tài)文明建設(shè)必須以人民群眾最切身的主觀訴求作為工作努力的方向，以維護(hù)人民群眾的安全健康作為最基本的底線，從而實現(xiàn)人民群眾對于審美的要求作為主要的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。

中國共產(chǎn)黨人在每一個階段都能帶領(lǐng)人民實現(xiàn)勝利就是因為能夠精準(zhǔn)抓住人民群眾不同時期的本質(zhì)要求，立足于人民群眾，從人民群眾的根本利益出發(fā)。人民群眾在不同的歷史時期的根本訴求是不一樣的。比如革命時期，實現(xiàn)獨(dú)立自由，不當(dāng)亡國奴是人民群眾的根本訴求。社會主義探索時期，實現(xiàn)物質(zhì)富裕，擺脫貧窮，滿足人們基本物質(zhì)文化需求是人民群眾的根本訴求。而現(xiàn)在，實現(xiàn)良好的生態(tài)環(huán)境，滿足人們生態(tài)需求成為人民群眾的根本訴求之一。良好的生態(tài)環(huán)境符合最廣大人民群眾的根本利益。

習(xí)近平總書記把良好生態(tài)納入到民生范疇，把握住了人民群眾的需求變化。在新時代，良好生態(tài)已經(jīng)成為直接關(guān)系每一個人的生存和發(fā)展的東西。就像就業(yè)、醫(yī)療、教育等一樣，成為每個人的必需品。生態(tài)環(huán)境的天然屬性就決定了它的公共性。良好的生態(tài)是最普惠的民生，它符合全體民眾的根本利益，也是最公平的，不會被某些人所專享、壟斷。就像清潔的空氣，不管是富人、窮人，不管是領(lǐng)導(dǎo)還是百姓，都會共享它給人們帶來的健康。同樣，良好的生態(tài)也是最能夠得到人民群眾的擁護(hù)和支持，任何破壞生態(tài)的行為都是與全民作對，在損害全民的利益。與此同時，把良好生態(tài)納入到民生也是強(qiáng)調(diào)不能把生態(tài)環(huán)境治理與民生對立起來。政府在環(huán)境治理中要積極回應(yīng)群眾所想、所盼、所急，優(yōu)先解決老百姓最關(guān)切的問題，而不能打著生態(tài)保護(hù)的旗號犧牲老百姓的民生問題。良好的生態(tài)不同于其他民生問題，它需要全民的共同努力，而它的屬性又不同于其他產(chǎn)品，它又不專屬于生產(chǎn)它的人，所以它是公益性質(zhì)的。它需要大公無私的精神。從人的全面發(fā)展的角度去看待生態(tài)保護(hù)，我們就不會把生態(tài)保護(hù)看作一時的應(yīng)對舉措或者是社會主義發(fā)展階段性任務(wù)，而是把它看作是社會主義發(fā)展的本質(zhì)要求。不管是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到什么程度，我們都不能忽視生態(tài)保護(hù)，而且我們應(yīng)該根據(jù)人民群眾的需求變化不斷調(diào)整生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略方向。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.之江新語〔M〕.杭州：浙江人民出版社，2007.

〔2〕習(xí)近平.習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會的講話〔N〕.人民日報，2018-05-20（001）.

〔3〕王雨辰.習(xí)近平“生命共同體”概念的生態(tài)哲學(xué)闡釋〔J〕.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2018，（02）：1-7.

〔4〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利〔N〕.人民日報，2017-10-25（002）.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕