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      淺談唐墓中的十二生肖俑

      2019-08-08 02:44:48周寧
      文物鑒定與鑒賞 2019年11期
      關(guān)鍵詞:十二生肖中原文化屬相

      周寧

      摘 要:十二生肖也稱(chēng)十二屬相,是表示十二辰的十二種動(dòng)物。十二生肖在我國(guó)起源較早,流傳廣泛。十二生肖俑作為隨葬品,在隋朝至初唐時(shí)期普遍流行。新疆地區(qū)的吐魯番阿斯塔那唐墓中也發(fā)現(xiàn)了頗具地域特色的十二生肖俑。文章通過(guò)對(duì)新疆博物館館藏生肖俑的介紹,以及其與陜西歷史博物館館藏十二生肖俑之間同異的比較,體現(xiàn)出中原文化與西域文化的融合。

      關(guān)鍵詞:唐代;吐魯番;十二生肖;屬相;中原文化

      十二生肖俑也稱(chēng)“十二支神俑”,代表地支的十二種動(dòng)物俑。東漢時(shí)期的哲學(xué)家王充在《論衡》中寫(xiě)到:“子之禽鼠,卯之獸兔?!薄扒荨迸c“獸”并舉,說(shuō)的就是生肖。《中國(guó)歷史大辭典》對(duì)十二生肖的定義為十二種用作紀(jì)年標(biāo)志的動(dòng)物,與紀(jì)年的十二地支相配屬,多用以記錄人的生年。這十二種動(dòng)物是鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。古人以十二種動(dòng)物來(lái)配十二地支,子為鼠、丑為牛、寅為虎、卯為兔、辰為龍、巳為蛇、午為馬、未為羊、申為猴、酉為雞、戌為狗、亥為豬。

      十二生肖自古以來(lái)就和人們?nèi)粘5囊率匙⌒?、勞?dòng)生活有密切聯(lián)系,寄托了先民對(duì)自然界的崇敬和美好愿望。它反映了先民們對(duì)動(dòng)物的崇拜與熱愛(ài)。據(jù)考證,“十二屬相”的說(shuō)法最早起源于東漢時(shí)期,隋代之后,作為隨葬品在墓葬中出現(xiàn)的情況就普遍存在了。考古資料表明,十二生肖俑在隋至初唐時(shí)期主要在湖南、湖北等地流行,北方地區(qū)墓葬出現(xiàn)生肖俑作為隨葬品的時(shí)間較晚,盛唐時(shí)期才流行開(kāi)來(lái)。

      《唐會(huì)要》中有“四神十二生肖”的說(shuō)法,四神就是指兩組鎮(zhèn)墓獸、鎮(zhèn)墓俑,連同十二生肖俑一起,起到鎮(zhèn)墓辟邪的作用[1]。在今陜西西安、新疆吐魯番等地的唐代墓葬中,均出土有此類(lèi)型的十二生肖俑,不過(guò)在吐魯番阿斯塔那墓地出土的生肖俑僅為單件或多件,未發(fā)現(xiàn)十二尊同時(shí)出現(xiàn)于一座墓葬的情況。

      新疆博物館收藏的五尊生肖俑是研究新疆古代生肖文化重要的實(shí)物資料。其中的雞首人身俑和豬首人身俑保存較為完整,這兩尊生肖俑是1972年出土于吐魯番阿斯塔那216號(hào)墓,其大致的年代是盛唐晚期到中唐時(shí)期。兩尊俑均為木芯泥塑。雞首人身俑(圖1),通高80厘米,雞頭塑造得十分生動(dòng),雞冠高聳且堅(jiān)挺有力,雞喙呈圓尖形,眼睛瞪圓,耳朵側(cè)豎。直頸,胸微袒露。上身穿綠色交領(lǐng)寬袖長(zhǎng)袍,衣領(lǐng)、袖口及下擺均鑲以卷草紋錦邊。雙手拱于胸前。下身著褐色花長(zhǎng)裙,裙長(zhǎng)曳地。足穿花錦鞋,站立于一長(zhǎng)方形底板上。雞首、脖頸、胸及雙手均繪桔黃色彩。豬首人身俑(圖2),通高79厘米。豬的頭部在寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)中有適度的夸張,臉型瘦,豬鼻前伸,鼻孔大,嘴里左右兩側(cè)的兩顆獠牙把上唇部分頂起了褶皺,雙耳直豎,眼睛大并夸張成彎月形,整個(gè)頭部除了眼仁為白色外,其余都被涂成了黑色。直頸,胸微袒露。上身著桔黃色交領(lǐng)寬袖長(zhǎng)袍,衣領(lǐng)、袖口及下擺邊緣均鑲以寶相花紋錦邊,雙手齊胸作恭揖狀。下身穿棕褐色紅藍(lán)點(diǎn)小團(tuán)花長(zhǎng)裙,裙長(zhǎng)曳地。足穿方頭鞋,亦站立于長(zhǎng)方形底板上。兩件生肖俑全身比例勻稱(chēng)適度,雕塑手法十分細(xì)膩,神態(tài)端莊肅穆,衣紋線條流暢,彩繪精細(xì),形象逼真,具有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)韻味。

      目前出土的十二生肖俑大部分都是按照順時(shí)針的順序排列的,有可能是時(shí)空循環(huán)往復(fù)的含義。有學(xué)者認(rèn)為墓葬中的生肖形象主要是用來(lái)表示方位、記載年月的,同時(shí),有守護(hù)墓主人求其平安吉祥、驅(qū)邪辟兇的作用。

      用十二生肖像來(lái)辟邪,作為墓中隨葬俑的同時(shí),還有用十二生肖的屬相來(lái)作紀(jì)年的。人們習(xí)慣把某年出生的人冠以某年的屬相,如子(鼠)年出生者屬鼠,亥(豬)年出生者屬豬。因此,在一些古代文書(shū)中常記以“龍”年、“蛇”年的年號(hào)。這不僅在我國(guó)古代的漢族地區(qū)盛行,在少數(shù)民族中也被廣泛地應(yīng)用。如新疆地區(qū)的高昌回鶻(維吾爾族祖先)就廣泛地使用,在出土的回鶻文經(jīng)卷中常標(biāo)有“雞年”“龍年”等年號(hào)。同時(shí),在新疆吉木薩爾發(fā)掘的北庭高昌回鶻佛寺遺址的壁畫(huà)墻面上也發(fā)現(xiàn)有“牛”年等年號(hào),這種習(xí)俗一直延續(xù)到元代。在回鶻文書(shū)寫(xiě)的“善斌賣(mài)身契”上就寫(xiě)有“龍年八月二十六日”的紀(jì)年。據(jù)發(fā)掘者介紹,在此墓中,只發(fā)現(xiàn)了雞俑和豬俑,未發(fā)現(xiàn)全組十二生肖俑像,因此,有學(xué)者推測(cè)墓葬中出土的單個(gè)生肖俑可能與墓主人的生肖屬相一致,也有可能是墓主人出生與死亡年份相對(duì)應(yīng)的屬相。但筆者認(rèn)為從該墓葬的形制屬于夫妻合葬墓來(lái)看,阿斯塔那216號(hào)墓中的雞俑和豬俑代表的是墓主夫婦的屬相,這種說(shuō)法更為合理,也就是說(shuō)夫婦二人分別生于酉年和亥年,男性屬雞,女性屬豬。

      除了這兩尊生肖俑以外,新疆博物館還有一尊兔俑、一尊羊俑以及一尊頭部已經(jīng)殘缺的生肖俑,前兩件生肖俑也都是獸首人身。兔俑呈直立狀,通高約52厘米,木芯泥塑,雙眼球制作得大而突出,從上衣紋殘存的顏色可以看出是花青色,下身的裙裝為深褐色,做直立拱手的姿態(tài)。羊俑通高51厘米,制作手法和材料與兔俑相同,只是該俑身著的服飾色彩不同,上半身為深褐色,下身穿著花青色的裙裝。這兩件俑雖然保存程度沒(méi)有前述的生肖俑完整,但是從整體造型風(fēng)格來(lái)看都是一致的。

      新疆地區(qū)出土大型生肖俑的墓葬迄今僅此一例。一般情況下,墓葬中隨葬的十二生肖俑通常以整套形式出現(xiàn),但也有墓葬出土單個(gè)生肖俑的情況[2]。吐魯番阿斯塔納墓葬出土的這幾尊生肖俑就不同于內(nèi)地墓葬集十二生肖俑于一墓,而是陪葬的生肖俑僅為單件或多件。

      陜西歷史博物館的展廳內(nèi)也陳列了十二尊生肖俑(圖3),這組十二生肖俑出土于西安韓森寨唐墓(天寶四年,745),獸首人身立姿像,身著寬袖長(zhǎng)袍,表面涂紅綠彩繪,一字排開(kāi),仿佛一隊(duì)整齊的謙謙君子,正向人們拱手行禮[3]。俑采用頭、身分制,然后粘接成一體,俑為中空。十二生肖的身體部分基本相同,但是頭部卻塑造得十分生動(dòng)有趣。例如猴俑,雙目圓瞪有神,嘴巴緊閉,兩耳側(cè)聽(tīng),顯出猴子頑皮好動(dòng)的一面。而豬俑(圖4)突出的則是一張大嘴,大鼻孔,十分有趣。兔俑則是寫(xiě)實(shí)的一雙長(zhǎng)大耳。牛、羊俑則從雙角的內(nèi)彎或側(cè)伸以示區(qū)分,體現(xiàn)了工匠對(duì)各類(lèi)動(dòng)物細(xì)致準(zhǔn)確的刻畫(huà),同時(shí)反映出雕塑技藝的高超。

      生肖俑作為隨葬品,自隋代以來(lái)就成為漢民族喪葬習(xí)俗之一。對(duì)于這種葬俗的流播地區(qū)、時(shí)間及影響,就目前考古資料來(lái)看,十二生肖俑隨葬的方式最早見(jiàn)于南方的隋墓中,西安則見(jiàn)于盛唐前期的墓葬中,吐魯番地區(qū)見(jiàn)于盛唐后期的墓葬中。西安唐墓是受了南方的影響,而吐魯番唐墓應(yīng)是受了西安唐墓的影響。

      十二生肖俑屬于中華傳統(tǒng)文化,古人將它放在墓葬里,是用來(lái)“壓勝”“辟邪”的,多是漢人使用。為什么陜西和新疆都出土這種十二生肖俑呢?《維吾爾十二生肖文化源流考》一文中寫(xiě)道:“中國(guó)十二生肖文化覆蓋面很廣,不僅流傳于我國(guó)漢民間,而且也較廣泛地流行于各少數(shù)民族間。從新疆出土的佉盧文、漢文和回鶻文文獻(xiàn)及傳世的《突厥語(yǔ)大詞典》所反映的生肖文化內(nèi)容來(lái)看,無(wú)論是哪個(gè)民族,其間流傳的十二生肖紀(jì)年法,雖然存在不少差異,但基本上大同小異,可以認(rèn)為源于一脈?!?/p>

      關(guān)于十二生肖,在我國(guó)各民族中有很多傳說(shuō)。最靠譜的是我國(guó)自帝舜時(shí)代,就開(kāi)始使用天干十個(gè)符號(hào)和地支十二個(gè)符號(hào)相配合的干支紀(jì)年法,這是我國(guó)最古老的歷法。不過(guò),當(dāng)時(shí)還沒(méi)有以動(dòng)物配地支的紀(jì)年方法。據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)的文物來(lái)看,到了漢代,隨著北方各族群同漢朝在各個(gè)領(lǐng)域交往的深入,我國(guó)以動(dòng)物紀(jì)年與干支紀(jì)年相融合的十二生肖紀(jì)年法得以產(chǎn)生。到了南北朝時(shí)期,我國(guó)內(nèi)地民間已經(jīng)開(kāi)始普遍使用十二生肖紀(jì)年法了。

      那么,十二生肖紀(jì)年法是何時(shí)傳到新疆的呢?雖說(shuō)對(duì)于新疆古代先民早期生肖文化的起源,目前受資料所限,無(wú)法給出一個(gè)確切答案,但依據(jù)新疆境內(nèi)出土的佉盧文書(shū)來(lái)看,在公元3世紀(jì)中期到公元4世紀(jì)中期,十二生肖紀(jì)年法就已經(jīng)傳入新疆地區(qū)。十二生肖紀(jì)年法起源于中國(guó),經(jīng)河西走廊傳入塔里木盆地,通過(guò)早期的大月氏、大夏以及后來(lái)的粟特等古代族群傳到了中亞乃至印度等地區(qū)和國(guó)家。在魏晉南北朝以后,漢人大量移居到西域地區(qū),特別是吐魯番地區(qū),伴隨而來(lái)的便是中原漢文化的不斷傳入,這些文化習(xí)俗中就包括十二生肖紀(jì)年法。

      現(xiàn)藏于新疆博物館的五尊吐魯番阿斯塔那古墓群發(fā)掘出土的十二生肖俑,它們和陜西歷史博物館展出的十二生肖俑從相貌、服裝、體態(tài)、大小等方面都非常相像,都是獸首人身,拱手直立,衣裝雍容,這就說(shuō)明各民族民間傳統(tǒng)文化在很早的時(shí)候就相互交融,彼此滲透、影響。

      參考文獻(xiàn)

      [1]趙豐.絲綢之路美術(shù)考古概論[M].北京:文物出版社,2007.

      [2]楊志忠.邛崍縣北宋墓清理簡(jiǎn)報(bào)[J].四川文物,1985(3).

      [3]張正嶺.西安韓森寨唐墓清理記[J].考古通訊,1957(5).

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