博物館美學(xué)屬性中的本體美與再現(xiàn)美

于艦　劉維貴

摘 要：博物館作為重要的公共文化場館，其功能包括教育、收藏和研究等。在從事自身研究并傳播文化內(nèi)涵的同時，博物館的美學(xué)屬性日趨凸顯。文章從博物館再現(xiàn)人類文明的美學(xué)角度為切入點，從本體美和再現(xiàn)美兩個維度分析博物館的美學(xué)屬性。本體美主要包括藏品本身體現(xiàn)出的生產(chǎn)美、生活美和內(nèi)在美。再現(xiàn)美是策展人和觀眾從各自角度對藏品本身美感的再創(chuàng)造與再認(rèn)識。美在博物館中展現(xiàn)，不僅是博物館自身內(nèi)涵的體現(xiàn)，也是博物館美學(xué)屬性的彰顯。

關(guān)鍵詞：博物館;美學(xué);體驗;本體美;再現(xiàn)美

博物館是人類文明的收藏所，是地球資源的展示地，也是一切美的集合體。目前，國際博物館協(xié)會對博物館的定義是：博物館是一個為社會及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開放的非營利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)[1]。博物館的功能滲透到社會的各個層面，社會各個領(lǐng)域也大多承認(rèn)并日趨重視博物館的作用。在全國博物館免費開放的背景下，越來越多的國人愿意走進(jìn)博物館，以博物館為載體的館校結(jié)合教育活動開展得如火如荼。

當(dāng)代中國的博物館遍及全國各地，博物館事業(yè)不斷發(fā)展，已形成一個門類眾多、管理體制多樣的龐雜群體。它包含著各種各樣的博物館，如歷史的、自然的、科技的、藝術(shù)的、民族的、民俗的、軍事的、紀(jì)念性的、遺址性的和生態(tài)的博物館等[2]。它們都是弘揚人類文化、傳播人類文明、展現(xiàn)美的殿堂。然而，在這樣的大背景下，博物館的美學(xué)意義還未被大眾所了解和認(rèn)可，不懂得如何欣賞博物館之美的現(xiàn)象仍然存在，甚至博物館的從業(yè)者也不了解博物館的美學(xué)意義。本文結(jié)合近年來我國博物館發(fā)展現(xiàn)實，集中探討博物館美學(xué)屬性中的本體美和再現(xiàn)美。

1 博物館美的屬性起源

探討廣義博物館的起源，應(yīng)該是從人類的收藏習(xí)慣開始。當(dāng)人類產(chǎn)生了生產(chǎn)富余，或在狩獵耕種過程中發(fā)現(xiàn)了不同以往的實物，便有計劃地把它們收藏起來。后期這種收藏向富裕階層和王公貴族流轉(zhuǎn)，直到現(xiàn)代意義的公共博物館的產(chǎn)生，這一切都是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。這種社會財富的積累、人類文明的積淀，在歷經(jīng)漫長的歲月后成就了今天的博物館。

在固有的認(rèn)知里，博物館特別是國內(nèi)博物館受其經(jīng)營狀態(tài)的影響，被認(rèn)為是一種文化家廟或者祭壇般的存在，這種存在固化了博物館的功能和定位，缺乏對博物館空間概念和美學(xué)概念的理解。隨著博物館事業(yè)的發(fā)展，特別是近年來國際博物館協(xié)會的積極工作，博物館的功能和作用都產(chǎn)生了巨大的變革，從博物館折射出來的價值越發(fā)多元化。博物館作為公共文化空間，在服務(wù)社會的過程中，有不同于其他文化教育機(jī)構(gòu)的特征，即以展品和實物為教學(xué)工具，依托文物背后的歷史與文化向社會大眾傳播知識。博物館的實物性與直觀性特征決定了社會大眾對博物館的價值選擇是源于感官性的認(rèn)識。博物館對于文化和文化遺存的保留，既有狹義的空間意義，又具有廣義的空間意義，博物館的美學(xué)屬性即起源于此，藝術(shù)是空間中的藝術(shù)，美是空間概念中的美，博物館的狹義和廣義空間概念都給博物館美學(xué)提供了展現(xiàn)的空間。

2 博物館的本體美

博物館是一個凍結(jié)時間的文化機(jī)器，通過美術(shù)的、歷史的、自然的、科學(xué)的等各式各類的博物館，它們宛如萬花筒一般，讓我們觀察到一個國家或民族的種種面貌[3]。博物館文化的多重屬性，造就了博物館廣闊而深邃的美學(xué)空間。博物館的本體美表現(xiàn)出如下幾種形式。

2.1 生產(chǎn)美造就博物館的本體美

勞動是人類特有的技能，是區(qū)別于動物的重要特征，既有獨創(chuàng)性又有社會性，勞動也是產(chǎn)生美和審美的基礎(chǔ)。人類勞動是除了自然力量外最偉大的創(chuàng)造力，勞動創(chuàng)造了具體的文化和文明形象，它們凝結(jié)了人類改造自然的能力，并在生存的基礎(chǔ)上進(jìn)行智力創(chuàng)造。無論是東方的瓷器、中亞的金屬器還是歐洲的繪畫，這一切的美感源泉是人類生產(chǎn)力水平的不斷提高，社會化生產(chǎn)的產(chǎn)生使分工更加明確，工具的不斷改進(jìn)讓工藝不斷發(fā)展。因此，在博物館中我們發(fā)現(xiàn)的美，不論是藝術(shù)品還是生活器物遺存，都是生產(chǎn)力之美的體現(xiàn)。

2.2 生活美服務(wù)博物館的本體美

生活之美是指社會關(guān)系中人群由互動產(chǎn)生的對自然和外部環(huán)境的美化。人總要在一定的環(huán)境中生活，生活的空間是美最主要的舞臺，無論是客觀空間的分隔，如建筑、城市，還是主觀分層，如社群、階級的形成，都是生活空間中美的舞臺。人們在改造環(huán)境、提升居住環(huán)境和生存質(zhì)量的同時，不斷創(chuàng)造使生活更加舒適、更加美好的實物，這里有實用功能的提升，也伴隨著審美趣味的提高。大到城市建設(shè)和綜合規(guī)劃，小到居住環(huán)境的布置和個人裝飾的打造，美在生活中時時刻刻相伴相隨。博物館中的美學(xué)表現(xiàn)也反映了人類不懈努力地追求生活美。歷史是人類生活的歷史，博物館大多數(shù)收藏的載體都是人類生活用具，并反映人類生活的變遷，生活美也就成了博物館各種展覽和陳列表現(xiàn)的主要目標(biāo)。不論是土耳其王朝中蘇丹的金刀，還是文藝復(fù)興時期的繪畫，文藝作品總是為生活服務(wù)并反映生活之美。

2.3 人性美支撐博物館的本體美

人性之美可分為外在美和內(nèi)在美，二者共同反映了人性中有形和無形之美。外在之美是人類自產(chǎn)生開始就追求的美，從原始圖騰的裝飾、動物羽毛的裝飾、精美石頭的發(fā)現(xiàn)，可以說人類歷史也是不斷發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識美、使用美、了解美的歷史。古有環(huán)肥燕瘦的審美變化，現(xiàn)在也有更多元的審美取向，當(dāng)我們站在人類自身文明的起點，我們從來沒有放棄對美的歌頌和追求。這種人性之美體現(xiàn)在幾乎所有可見的文化遺存中，如繪畫、雕塑、音樂等。行為美是比形體美更深一個層次的人性美，它是形成心靈美的基礎(chǔ)，又是心靈美的外在顯示[4]。另一種人性美是內(nèi)在之美，它不同于表象之美，而是人類在面對艱難困苦、面對利益抉擇時不局限于一己私利，為整個群體奮斗犧牲的內(nèi)在美。人性美的內(nèi)在和外在共同體現(xiàn)在博物館的美學(xué)體系中，我們有直接的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，也有藝術(shù)品、藝術(shù)家及藝術(shù)主題的評判標(biāo)準(zhǔn)，而這一切都包容在博物館的本體美之中。

3 博物館的再現(xiàn)美

再現(xiàn)美是博物館對藏品美學(xué)屬性的升級。固然藏品本身可以引發(fā)思考、體現(xiàn)價值，但是好的展覽思路、展覽方式可以放大或裂變這種文化價值，甚至在原有文化價值基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更深的美學(xué)意向。藏品本身具備材質(zhì)、年代、來源等文化意向，但是藏品無法自己表達(dá)“想法”，或者說是無法自我解讀美，因而再現(xiàn)美需要創(chuàng)造和激發(fā)，需要有人來觀賞與解讀，也需要專業(yè)人士的表達(dá)與創(chuàng)造，這就是博物館美學(xué)屬性中的再現(xiàn)美。

再現(xiàn)美是參觀者觀賞與解讀本體美的同時所感受到的過程美與感知美。觀眾對博物館的審美判斷常常流于表面，憑借視覺、聽覺、嗅覺來體驗實物的外在特點，這種感受是直觀的感覺和反映，如器物的精美程度、書畫的色彩表現(xiàn)和人物還原等。然而不是所有的美都能被大眾直接理解和感受的，特別是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中，對意念的表現(xiàn)大于器物的本身，我們無法利用日常生活的經(jīng)驗來判斷當(dāng)代藝術(shù)的價值。

社會大眾的審美需求是對本體美的引導(dǎo)和教育，這是再現(xiàn)美的第一個層次，即美的教育。我們欣喜地看到，從教育基本要素的變化到現(xiàn)代家庭對美育教育的重視，美的教育得到了我們更多的關(guān)注。長期以來，我們在美育教育上停滯不前，甚至認(rèn)為某些審美取向是變態(tài)而荒謬的，美的標(biāo)準(zhǔn)也過于統(tǒng)一而呆板。美是創(chuàng)造力的產(chǎn)物，是激發(fā)民族創(chuàng)新、創(chuàng)造的基礎(chǔ)。日本在明治維新后建立了大批國立博物館，派遣留學(xué)生在建筑、音樂、美術(shù)等領(lǐng)域深造留學(xué)，這也為日本近現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展提供了堅實的智力基礎(chǔ)。以福澤一郎為代表的日本畫家創(chuàng)造了豐富的現(xiàn)代美學(xué)成就，大批博物館和經(jīng)典建筑結(jié)合，成就了日本東京國立博物館、國立科學(xué)館等。我國的第一座博物館就是張謇考察日本博物館后回國推動建設(shè)的。日本的明治維新甚至晚于中國的洋務(wù)運動，為何結(jié)果迥異，不僅是軍事、政治、工業(yè)的改革問題，更是文化、教育的改革問題。時至今日，日本的教育、科技、文化仍然受益于20世紀(jì)早期的文化建設(shè)成就。

博物館的美育教育在開民智、促民生等方面均發(fā)揮了舉足輕重的作用。博物館是美育教育最重要的場所之一，博物館工作者可以從專業(yè)角度對美進(jìn)行解讀、解釋和激發(fā)，他們用專業(yè)的知識和從專業(yè)的角度觸發(fā)藏品本身的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)和弘揚藏品背后的內(nèi)涵。我們應(yīng)該承認(rèn)美學(xué)是有門檻的，只有通過專業(yè)人士的幫助，借助說明、導(dǎo)覽、課程等多種方式，我們才能更深刻地理解博物館之美。

博物館工作者滿足觀眾審美需求是博物館本體美的升華，這是再現(xiàn)美的第二層面。特別是第二層面，在博物館中體現(xiàn)為展覽的策劃、組織、再生產(chǎn)，這是博物館常規(guī)工作的重要組成部分，也是對博物館策展人這一職業(yè)的專業(yè)要求。在當(dāng)今的展覽策劃中，發(fā)掘藝術(shù)品自身價值，凸顯其文化內(nèi)涵，結(jié)合場地、環(huán)境、燈光等表現(xiàn)形式，凸顯文物自身之美，揭示文物內(nèi)在價值。近期，日本三得利美術(shù)館“不同視角的信息”的展覽詮釋了一個展覽的策展工作對藏品內(nèi)涵表現(xiàn)、審美輸出的影響。展覽以黑、白兩色分為兩條流線，開頭就以INFORMATION這樣的標(biāo)題引導(dǎo)觀眾制造懸念，觀眾可以選擇黑色或者白色路線開始。當(dāng)觀眾選擇黑色路線時，整個場地?zé)艄饣璋抵翗O，展品窗口位置設(shè)計在一米二位置，觀眾必須彎腰低頭才能發(fā)現(xiàn)藏品的面貌。在這樣的靜謐空間里，能拋卻一切干擾，靜靜欣賞文物之美，這樣的觀展過程本身就類似一場行為藝術(shù)。待黑色路線完畢，重新在白色路線觀展，一切豁然開朗，我們發(fā)現(xiàn)剛才以昏暗、隱晦的角度展示的藏品突然變換了樣貌，它們顯著地出現(xiàn)在我們眼前，展品信息也大量出現(xiàn)，視聽手段的多元讓觀眾更清晰地了解展品。展覽以左腦、右腦不同視角觀察同一事物這樣的主線來設(shè)計展覽，展線新穎，引人遐想。這是博物館策展人員實現(xiàn)藏品再現(xiàn)美的典型案例，也是博物館工作者專業(yè)性的鮮明體現(xiàn)。

4 結(jié)語

今天的博物館不單單是藏品的集合地，它不是一座倉庫，不是一座廟堂，它的存在為人類文明提供了一個集中的展示地和保護(hù)場，博物館應(yīng)該永恒也必須永恒。在永恒的博物館里，美是不變的主題和追求，不論是人類創(chuàng)造文明的本體之美，還是人類詮釋文明的再現(xiàn)之美，這一切的合力給了博物館更豐沛的生命力和更豐富的可能。博物館應(yīng)該是一座美的空間，保存美，創(chuàng)造美，傳遞美。

參考文獻(xiàn)

[1]蒂莫西·阿姆布羅斯，克里斯平·佩恩.博物館基礎(chǔ)[M].郭卉，譯.南京：譯林出版社，2016.

[2]王宏鈞.中國博物館學(xué)基礎(chǔ)[M].上海：上海古籍出版社，2017.

[3]龔丹.舉辦區(qū)域文物展覽的幾點思考——以《閔行文物珍品展》為例[J].上海文博論叢，2008（3）：74-77.

[4]張建.立美教育認(rèn)識論[D].長春：東北師范大學(xué)，2004.