尚若冰

摘要：作為“初唐四家”之一，歐陽詢在中國書法史上的地位是繼往開來的。他立足于南北朝至初唐中國書法藝術的發(fā)展趨向，通過自己的書法創(chuàng)作實踐和書籍理論研究，從而開啟了唐代尚意重法的一代新風。本文將主要結合歐陽詢在其創(chuàng)作實踐中的地域文化、師承背景、楷書遺跡、書論研究等對其重法尚意的美學思想進行一定的探討，以至于臨摹者可以在接下來的學習中更好的了解、繼承與弘揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術。

關鍵詞：歐陽詢;楷書;重法尚意;美學思想

中圖分類號：J292.1 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）17-0014-01

陳武帝永定元年（公元557年），歐陽詢生于南國的潭州臨湘（今湖南長沙），他畢生經歷了三個朝代，分別是南朝陳、隋代及唐朝。其中，少年及青年時期生活于南朝陳，南國的地域文化使得歐陽詢天然地親近于魏晉的陰柔風度。歐陽詢之父歐陽紇子承父業(yè)，承襲爵位，并任都督交廣等十九州諸軍事、廣州刺史等職，他平定閩中之亂，為官十余年，維穩(wěn)了南方局勢，威震邊疆。仕宦和武將世家，使得歐陽詢的家族遺傳中多了些猛健的基因，除去歐陽詢自身的努力外，這種基因遺傳的因素實為歐陽詢書法藝術的成長奠定了不可忽視的基礎。

歐陽詢天資聰穎，加之勤奮好學，仕隋28年中，任掌管宗廟禮儀等事物的“太常博士”一職長達15年。這是他生活穩(wěn)定、潛心治學的重要時期，也是他書法風格的初步形成階段。他由南入北，官居隋都，成為兼容南北書風的最佳人選。他以一個書家特有的潛在氣質察覺到北朝書風的渾樸雄厚正是自己沉浸己久的南朝書法所急需的。于是，歐陽詢在其書法創(chuàng)作實踐中開始追求南北兼容的美學意趣，既保留了北朝質樸渾厚的風貌，又加了幾許南朝書風的靈秀俊逸。

宋代釋適之在《金壺記》中記載：“歐陽詢因見《右軍教獻之指規(guī)圖》一本，以三百縑購之而歸。賞玩經月，喜而不寐焉。于是始臨其書。其篤志專精如此。”嘴人如張懷瓘《書斷》更斷言歐“真行之書，于大令別成一體，森森焉若武庫矛戟。風神嚴于智永，潤色寡于虞世南。其草書迭蕩流通，視之二王，可為動色。然驚奇跳駿，不避危險，傷于清雅致。由此可見，在當時的旋風里，歐陽詢對以Z為代表的南朝書風的篤志專精和研習之深。

但值得一提的是，歐陽詢并未止步于此，即使在當時二王的書風被眾人頂禮膜拜之時，他卻理性地以其豐富的人生閱歷和敏銳的藝術觸角，感受到隋代所開啟的南書北漸的發(fā)展走向，理性地認識和把握了唐代書法發(fā)展的正確方向，不僅在理論上明確地提出重法尚意的主張，而且將其體現(xiàn)在自己的書法創(chuàng)作實踐之中，并建構了自己的書史形象。

北宋釋居簡在其《北碉集》中有言：“貞觀初，歐、虞、褚、薛以王佐之才弄翰，追配二王謹嚴瘦勁，歐陽絕出，流落天壤問者何限，獨《化度寺碑》、《醴泉銘》最為珍玩。習之者往往失其韻致，但貴端莊，如木偶死于活處，鮮不為吏牘之歸。假刻誤人，人亦罕識。舊可謂道盡歐學之長短。因此，“法”與“意”的兼容并生是歐陽詢書法風格最根本的特點。

歐陽詢的楷書代表作《九成宮醴泉銘》由魏徵撰文，于貞觀六年（公元632年）四月鐫立?？v觀此碑，雖然用筆整體瘦硬，但卻內含骨氣，帶有隸書意味;結體上，方正而略縱長，看似平正端莊，實則意趣天然;章法上，疏朗蕭散。這些便可以看出歐陽詢對于隋書風格的承續(xù)。然而，歐陽詢對于隋書并非一味的繼承，幼時生長于在江南，南朝崇尚“二王”的審美風尚也滲透到了其筆下，因此可以說，歐陽詢融匯了隸書與魏晉楷書的用筆及結體特點，又參合六朝碑刻墓志的書寫風采，建構出自己獨特的審美意識，而這種審美意識的表達即是《九成宮醴泉銘》。

“歐陽詢書瘦勁險絕，以《皇甫》為最?！痹摫霉P兼有魏碑與隋碑的特點，勁峭嚴整、凝重有力;結體方正嚴謹中帶有斜倚之勢，恣意蕭散;章法上與《九成宮碑》、《化度寺》一樣，靈動疏朗，廟堂氣十足。后世對于《阜甫誕碑》的評價很高，但都集中在關于此碑險絕的書風特點上，翁方綱評價此碑用筆是由隸成楷，既有隸書筆勢的波折，又有楷書用筆的端莊;在結體中，此碑于險絕中尋求方正，取法晉楷的嚴整奇崛，是學習唐楷的必由之路;王世貞則在肯定此碑書風險絕的基礎上，認為《皇甫誕碑》是歐陽通的發(fā)源。

從唐代之前楷書在南北方不同的演變以及傳承的角度來看，直到隋代，碑書中依然堅持的是北碑的傳統(tǒng)。遺憾的是進入唐代，在那種特定的文化背景和藝術氛圍中，虞世南等初唐三家卻沒有沿著隋代開啟的道路發(fā)展，沿襲的卻是南楷后期的遺習;只有歐陽詢弘揚著隋碑的優(yōu)良傳統(tǒng)，在書法創(chuàng)作中一直致力于追求對“法”的建立，強調將書法藝術的意象之美納入規(guī)矩嚴謹?shù)姆ǘ戎?，再回顧歐陽詢重法尚意的一生，即可見其對中國書法史上的歷史價值。