人類命運(yùn)共同體的提出，為多樣化的世界提供了一個(gè)人類可以休戚與共、生死相依的美好藍(lán)圖。然而，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，卻并非輕而易舉的事情。由于不同制度下生存的人們有著十分不同的文明理念，這就提出了人類命運(yùn)共同體將依靠什么文明理念來(lái)支撐的問(wèn)題。

中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中指出：“當(dāng)今世界充滿不確定性，人們對(duì)未來(lái)既寄予期待又感到困惑。世界怎么了、我們?cè)趺崔k？這是整個(gè)世界都在思考的問(wèn)題。”“我認(rèn)為，回答這個(gè)問(wèn)題，首先要弄清楚一個(gè)最基本的問(wèn)題，就是我們從哪里來(lái)、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去？”[1]由此可知，提出人類命運(yùn)共同體，絕非只是一個(gè)外交策略問(wèn)題，抑或只是一個(gè)處理全球性問(wèn)題的原則。它實(shí)際是對(duì)人類生命、人類本質(zhì)、人類境遇、人類前途的一種價(jià)值追尋，是在全球化時(shí)代尋找人類的理想歸宿問(wèn)題。

因此，本文擬從人類新文明（類文明）角度，深入探討人類命運(yùn)共同體的本質(zhì)和構(gòu)建問(wèn)題，以期能夠?yàn)槭只馃岬娜祟惷\(yùn)共同體討論提供一種新視角，進(jìn)而促進(jìn)這場(chǎng)討論能夠沿著更為理性、更為務(wù)實(shí)的方向深入發(fā)展。

一、類文明：一種研究人類命運(yùn)共同體的新視角

正如所有普通人都可以感受到的一樣，全球化信息化智能化的浪潮正在按照自身的運(yùn)行邏輯而不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移地向我們撲來(lái)。面對(duì)著自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)世界“百年未有之大變局”，人類所能做和必須做的事情，就是充分認(rèn)識(shí)這場(chǎng)大變局可能給人類社會(huì)帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響以及人類將以什么樣的姿態(tài)和方式去應(yīng)對(duì)這場(chǎng)大變局。

最近十年來(lái)，我徜徉在世界文明殿堂中，經(jīng)常思考一個(gè)問(wèn)題：在全球化時(shí)代，人類的交往雖然較之歷史上任何時(shí)代更加緊密了，但是人類文明似乎越來(lái)越多樣化了，如何將這種人類交往的密切性與文明發(fā)展的多樣性結(jié)合起來(lái)呢？經(jīng)過(guò)反復(fù)思索和比較分析，我沿著全球化發(fā)展的軌跡，嘗試著提出了一個(gè)新概念，這就是類文明。

關(guān)于什么是文明，自古以來(lái)就有不同的說(shuō)法。我偏向于將文明理解為“人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，包括靜態(tài)的進(jìn)步成果和動(dòng)態(tài)的進(jìn)化過(guò)程”[2]。類文明中的“類”，也有多種含義。我們這里取其中最具典型的三種含義：“一是類別、種類；二是集合、歸類；三是相似、同類?！睆倪@三種含義中，可以分離出“類”的三種特質(zhì)：“一、類是區(qū)別的，而不是同一的；二、類是交互的，是相互依存的；三、類是類似的，是可以融合的。”[3]

由此可見(jiàn)，類文明不是什么單一的文明形態(tài)，而是人類文明的綜合形態(tài)?！邦悺本褪侨祟悾褪枪餐w，或者說(shuō)就是人類命運(yùn)共同體；“文明”就是人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)。類文明就是不同文明融合而成的共識(shí)文明，是適應(yīng)全球化時(shí)代要求的一種新的文明形態(tài)。

關(guān)于類文明的概念和特征，我在《類文明：全球化時(shí)代中國(guó)式民主的應(yīng)然走向》（載《學(xué)術(shù)界》2012年第11期）、《類文明：推動(dòng)全球治理變革的價(jià)值共識(shí)》（載《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2013年第8期）、《科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)式民主的已然性和應(yīng)然性》（載《探索與爭(zhēng)鳴》2014年5期）、《人類命運(yùn)共同體：全球化背景下類文明發(fā)展的中國(guó)預(yù)判》（載《理論視野》2016年第7期）、《多元文化澳門范式形成的類文明機(jī)理》（載澳門《社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》2018年第1期）已做過(guò)較為詳細(xì)的論述。在上述文章中，我將類文明的基本特點(diǎn)概括為五個(gè)方面：其一，共同性而不是單一性；其二，交互性而不是同一性；其三，開(kāi)放性而不是封閉性；其四，包容性而不是排他性；其五，互惠性而不是自利性。

需要特別提醒人們注意的是，“類文明的本質(zhì)不是同一性、狹隘性、封閉性、自利性，而是多樣性、交互性、開(kāi)放性、包容性。它不是一國(guó)的文明，也不是世界文明的整體，而是不同文明凝結(jié)而成的一種共識(shí)文明?！薄邦愇拿鞑皇仟?dú)打太極拳，也不是獨(dú)打保齡球，而是大家（不同國(guó)家和不同文明）在一起踢足球、打籃球。它所展示的不是單一文明的獨(dú)特性、奇異性、封閉性、疏離性，而是不同文明的交互性、依存性、互動(dòng)性、互惠性、互贏性?！盵4]類文明的遠(yuǎn)景類似于費(fèi)孝通先生晚年所講的“文化自覺(jué)”，是人類文明的多樣性和共識(shí)性的統(tǒng)一，也就是“各美其美，美人之美，美美與共，人類大同”的理想境界。

其實(shí)，我們提出類文明理念，絕不是什么突發(fā)奇想的主觀臆造，而是有著深刻的理論淵源和時(shí)代需求。概括來(lái)說(shuō)，有三個(gè)方面的資源和需求促成了類文明理念的生成：

其一，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中“天下為公”和“公天下”思想的繼承與創(chuàng)新。

我國(guó)古代先賢都曾以“天下”觀念指稱大千世界。在中國(guó)古代，“天下”是一個(gè)文化、文明的概念，而非完全的種族、民族的概念?！抖Y記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……。”意思是說(shuō)，天下是天下人的天下，必須為大家所共有，只有實(shí)現(xiàn)天下為公，徹底鏟除私天下帶來(lái)的社會(huì)弊端，才能使社會(huì)充滿光明，百姓幸福安寧。后來(lái)，孫中山將“天下為公”作為自己的座右銘，并把它升華為革命事業(yè)的指導(dǎo)思想，一生都在為實(shí)現(xiàn)“天下為公”而努力奮斗著。他在《對(duì)駐廣州湘軍的演說(shuō)》中說(shuō)：“提倡人民的權(quán)利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的。天下為公，人人的權(quán)利都是很平等的?！盵5]孫中山將中國(guó)農(nóng)民的平等思想、西方各國(guó)的民主思想和社會(huì)主義思想融合在一起，賦予了“天下為公”這樣一個(gè)更加符合當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情的概念。按照孫中山的想法，未來(lái)國(guó)家的主人是全體人民，國(guó)家大事的決策權(quán)在人民手中，幸福生活的主動(dòng)權(quán)也在人民手中。而且，要使全體人民過(guò)上幸福平等的生活，盡量減少貧富差距，避免富人欺負(fù)窮人的事情發(fā)生，做到真正意義上的“公天下”。孫中山晚年，為實(shí)現(xiàn)自己天下為公的理想，系統(tǒng)提出了“三民主義”的學(xué)說(shuō)，用來(lái)實(shí)踐天下為公中所說(shuō)的大同世界。

如果從學(xué)術(shù)史來(lái)看，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天下”是對(duì)文明世界的代指，雖然在歷史語(yǔ)境里，對(duì)文明的類型有一系列序列性劃分，但都沒(méi)有把政治敵意和武力維護(hù)附加于“天下”秩序上。儒家有深厚的“民胞物與”的情懷，和追求和諧的價(jià)值觀的傾向，這是一種“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神”，足以可供未來(lái)人類文化借鑒的思想資源。近代以降，國(guó)將不國(guó)，面對(duì)西方的船堅(jiān)炮利，先進(jìn)的中國(guó)人并沒(méi)有因救亡圖存的急切而放棄對(duì)世界整體命運(yùn)的思考。著名思想家康有為發(fā)揮公羊?qū)W理論，結(jié)合儒學(xué)固有之“公天下”理念，提出著名的“大同”說(shuō)?！耙浴省譃槲ㄒ蛔谥?，以為世界之所以立，眾生之所以生……無(wú)一不本于仁，茍無(wú)愛(ài)力，則乾坤應(yīng)時(shí)而滅矣?！盵6]提倡一種富有人道主義的、互相關(guān)愛(ài)的、“天下一家”的國(guó)際關(guān)系?？涤袨楫?dāng)年的設(shè)想，雖是立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，但也能與西方啟蒙思想家的主張相呼應(yīng)，足以印證人類追求和諧國(guó)際關(guān)系的普遍期望。

其二，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人類解放和人的全面發(fā)展理論的繼承和發(fā)展。

馬克思主義是基于人類共同命運(yùn)而產(chǎn)生的科學(xué)真理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類、實(shí)現(xiàn)人類最美好社會(huì)制度的思想武器。馬克思主義理論的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，但其出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)都是人和人類發(fā)展，即馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出的“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”。[7]

馬克思恩格斯在討論人和人類發(fā)展問(wèn)題時(shí)，曾使用過(guò)“類存在物”“類本質(zhì)”“類生活”“類特性”“類解放”等概念。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一事物的另一種說(shuō)法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待?！盵8]

在馬克思看來(lái)，人的類本質(zhì)，亦即人類共同的本質(zhì)，是指人類作為一個(gè)整體所具有的本質(zhì)特征以及它與動(dòng)物的根本區(qū)別。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人的類本質(zhì)在人的活動(dòng)中表現(xiàn)出自由自覺(jué)性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自我意識(shí)性。因此，人的本質(zhì)是自由的，“自由自覺(jué)”是人之為人的“類特征”“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)，正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。……僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！盵9]

而所謂人的類解放，不同于個(gè)人解放和個(gè)性解放，是指人類的徹底解放，即由必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。人類解放是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，只有推翻剝削制度，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義社會(huì)，進(jìn)而過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放。人的類解放就是使人成為真正的社會(huì)主體，實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[10]從而使人類“成為自己社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。[11]

在全球化時(shí)代，我們討論和預(yù)設(shè)人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展，必須嚴(yán)格依循馬克思主義關(guān)于人和人類發(fā)展的理論，立足于“人類社會(huì)和社會(huì)化的人類”，從類文明這個(gè)全新視角，從人的類存在、類本質(zhì)、類命運(yùn)、類境遇、類現(xiàn)狀、類解放去構(gòu)建人類社會(huì)發(fā)展愿景，推進(jìn)人類社會(huì)永續(xù)和平發(fā)展。

其三，是對(duì)全球化、信息化、智能化時(shí)代人類命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。

同普通人都能感受到的一樣，全球化、信息化、智能化浪潮不以人類意志為轉(zhuǎn)移正在向世界各地蔓延。全球化是自15世紀(jì)新航路開(kāi)通以來(lái)世界發(fā)展的基本趨勢(shì)，經(jīng)過(guò)二戰(zhàn)后的風(fēng)雷激蕩，在20世紀(jì)80年代之后已然成為不可抗拒的世界潮流。進(jìn)入21世紀(jì)，全球化在經(jīng)歷了物資的跨國(guó)化、局部的國(guó)際化以及全球化這幾個(gè)發(fā)展階段后，進(jìn)而出現(xiàn)了相應(yīng)的地區(qū)性、國(guó)際性的經(jīng)濟(jì)管理組織與經(jīng)濟(jì)實(shí)體，以及文化形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等的全球化趨勢(shì)。

信息化大約從20世紀(jì)50年代中期開(kāi)始，計(jì)算機(jī)的普遍使用是其代表性象征。隨著農(nóng)業(yè)時(shí)代和工業(yè)時(shí)代的衰落，人類社會(huì)急劇地向信息時(shí)代過(guò)渡（形成所謂“第三次浪潮”），與之相適應(yīng)的社會(huì)形態(tài)也正在由工業(yè)社會(huì)發(fā)展到信息社會(huì)。與農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)相比，信息社會(huì)最大的區(qū)別就是不再以體能和機(jī)械能為主，而是以知識(shí)和智能為主。于是，智能化就成為信息化發(fā)展的題中應(yīng)有之義。智能化是人類現(xiàn)代文明發(fā)展的新形態(tài)和新趨勢(shì)，在網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)和人工智能等技術(shù)的支持下，智能化具有能動(dòng)地滿足人的各種需求的基本屬性。智能化的深度發(fā)展，不僅可以使企業(yè)大幅度減少成本、增加利潤(rùn)、提高效率，而且還會(huì)使人類的工作方式、生存方式、思維方式和觀念形態(tài)及至經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化。

面對(duì)全球化、信息化、智能化的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)和人類命運(yùn)面臨著新的挑戰(zhàn)和新的前景。自近代工業(yè)革命以來(lái)，“資本的邏輯”曾經(jīng)促使人們超越民族、國(guó)家和地區(qū)的狹隘限制，使“民族歷史”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”。隨著全球化、信息化、智能化時(shí)代的到來(lái)，人類活動(dòng)的時(shí)空進(jìn)一步被壓縮了，世界越來(lái)越“小”，已然成為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、休戚與共的“地球村”。另一方面，人類的眼界似乎又越來(lái)越“大”了，人類生活和實(shí)踐環(huán)境以及所面臨問(wèn)題的相關(guān)性、全球化，已然突破了過(guò)去人們的狹隘視野、地方意識(shí)和封閉情結(jié)，要求更多地從不同主體之間的共同目的、共同利益和共同需要考慮問(wèn)題。于是，如何發(fā)揚(yáng)人類文化精神中的“類意識(shí)”和合作精神，既尊重不同文明的差異性和多樣性，又突出不同文化價(jià)值觀的相關(guān)性和互動(dòng)性，就成為全球化、信息化、智能化時(shí)代人類文明發(fā)展的嶄新課題。

西方近現(xiàn)代社會(huì)對(duì)不同文明的差異雖然存在諸多誤讀和偏見(jiàn)，但思想文化界一些有識(shí)之士仍舊能超越東西之別，對(duì)未來(lái)世界提出過(guò)一些美好設(shè)想。西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，雖然民族主義盛行，但伏爾泰、盧梭、康德、邊沁等都展現(xiàn)出世界主義、國(guó)際主義的情懷。二戰(zhàn)后，湯因比在其名著《歷史研究》中提倡建立一種世界政治共同體，以避免文明沖突。在當(dāng)代，西方人文學(xué)界越來(lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到“西方中心主義”存在的問(wèn)題，試圖加以克服和揚(yáng)棄，而在主張自由貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)學(xué)和政界人士中，進(jìn)行文明對(duì)話以相互借鑒的思想也有著一定的市場(chǎng)。特別是在人類文明發(fā)展實(shí)踐中，聯(lián)合國(guó)的成立和運(yùn)行遵循其本身的憲章、原則，在培育各國(guó)的崇尚和平、共同發(fā)展的意識(shí)方面，發(fā)揮了重要作用。應(yīng)該說(shuō)，時(shí)下由中國(guó)首倡的“人類命運(yùn)共同體”主張，與《聯(lián)合國(guó)憲章》的精神是基本一致的，是對(duì)《聯(lián)合國(guó)憲章》的繼承發(fā)展，其目的就是要通過(guò)倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，以化解全球化、信息化、智能化時(shí)代由于文明差異而帶來(lái)的文明沖突，促進(jìn)人類不同文明在交流互鑒中共同發(fā)展。

那么，在全球化時(shí)代，提出和研究類文明究竟有什么特殊意義呢？這個(gè)問(wèn)題討論起來(lái)相當(dāng)復(fù)雜。在這里，我們?cè)囈藻X鐘書(shū)先生所寫的《圍城》的主題，聊以說(shuō)明提出和研究類文明的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

許多人都讀過(guò)錢鐘書(shū)先生寫的《圍城》，但對(duì)于《圍城》的主題似乎沒(méi)有多少人注意過(guò)。通常來(lái)說(shuō)，一部書(shū)的主題就是該書(shū)的紅線，是貫穿該書(shū)始終的靈魂。關(guān)于《圍城》的主題，學(xué)界有各種各樣的說(shuō)法。錢鐘書(shū)先生于1946年《圍城》初版“序”中曾談到這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：“在這本書(shū)里，我想寫現(xiàn)代中國(guó)某一部分社會(huì)，某一類人物。寫這類人，我沒(méi)忘記他們是人類，只是人類，具有無(wú)毛兩足動(dòng)物的基本根性?！边@也就是說(shuō)，《圍城》的主題實(shí)際是要透過(guò)中國(guó)某一部分社會(huì)來(lái)揭示人類共同的“基本根性”。

《圍城》是在寫人，而且寫了各色各樣的人，但其目的是要研究人類的“基本根性”。那么，什么是人類“基本根性”呢？人類的“基本根性”，通常包括兩個(gè)方面：一是人類生理體質(zhì)特征（即體質(zhì)人類學(xué)的研究對(duì)象）；二是人的社會(huì)性，包括幾乎全部社會(huì)科學(xué)及人文、哲學(xué)的領(lǐng)域。錢鐘書(shū)先生在解釋為什么要寫人時(shí)說(shuō)：“我立意寫的是人，不單單是中國(guó)人，更不是留洋回來(lái)的知識(shí)分子。我一再說(shuō)，我是在寫人，大一點(diǎn)說(shuō)是寫世界人類的困苦?！盵12]

錢鐘書(shū)先生所說(shuō)的“世界人類的困苦”，類似于我們提出的“世界人類的文明”或“世界人類的命運(yùn)”。關(guān)注全球化時(shí)代人類文明的發(fā)展進(jìn)步，研究不同文明的交流與融合，尋找不同文明的共同點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，這就很自然地為人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展提供了一種新的理念和文明形態(tài)——類文明。而類文明的提出和研究，因其追尋的是人類的“基本根性”和人作為類的特征，這就自然地又與人類命運(yùn)共同體勾連了起來(lái)。

二、人類命運(yùn)共同體是對(duì)人類本原和本質(zhì)的追尋

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國(guó)人對(duì)事關(guān)人類永續(xù)發(fā)展的基本問(wèn)題的初步回答。盡管人類命運(yùn)共同體與外交策略和全球治理有關(guān)，但提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體卻有著不同的旨趣，從終極意義上講，它是一種全新的價(jià)值追求和文明追求，是對(duì)人類生命、人類本原特別是人類本質(zhì)的一種追尋。

（一）人的本質(zhì)是生物本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì)的統(tǒng)一體

人是什么？人從哪里來(lái)？人的本質(zhì)是什么？自古以來(lái)，這些被稱之為“斯芬克斯之謎”，吸引了無(wú)數(shù)思想家去破解。在古希臘，蘇格拉底就發(fā)出過(guò)“人啊！認(rèn)識(shí)你自己”的號(hào)召。當(dāng)時(shí)也有“人是萬(wàn)物尺度”的主張，強(qiáng)調(diào)了人之于世界的重要性。亞里士多德進(jìn)而提出“人是天生政治動(dòng)物”和“社會(huì)動(dòng)物”的著名論斷。文藝復(fù)興以后，康德提出“人是目的”的論斷，強(qiáng)調(diào)人是世界的中心，人的本質(zhì)在于理性。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖然對(duì)“人是什么”沒(méi)有正面回答，但也提出過(guò)“人是倫理的生物”的重要思想。

費(fèi)爾巴哈是運(yùn)用唯物主義研究人的本原和本質(zhì)的第一人。他通過(guò)研究人與人的關(guān)系，第一次使用了“類”的概念，突出了人的“類本質(zhì)”。費(fèi)爾巴哈“類”和“類本質(zhì)”的發(fā)現(xiàn)激發(fā)了馬克思對(duì)人的本質(zhì)的探討。因此，在馬克思的早期著作中，曾經(jīng)多次出現(xiàn)過(guò)“類存在物”“類生活”“類特性”“類本質(zhì)”等提法。

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈舊唯物主義抽象地談?wù)撊说谋举|(zhì)的局限性基礎(chǔ)上，認(rèn)為人有兩種本質(zhì)——即本體論本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)。

人的本體論本質(zhì)（即人的生物本質(zhì)）是指人的需要和享受，或享受的需要。人，只要是有生命體的人，他的所思所為都是基于生存和發(fā)展的需要。人為了生存，必須進(jìn)行勞動(dòng)，創(chuàng)造財(cái)富。因此，在一定意義上講，勞動(dòng)和創(chuàng)造財(cái)富就是人的本體論本質(zhì)（生物本質(zhì)）。正如馬克思所說(shuō)：“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要?！薄八麄兊男枰此麄兊谋拘??！盵13]

人的社會(huì)本質(zhì)即人的社會(huì)屬性。人不是單一個(gè)人的魯賓遜，人總是在一定社會(huì)中生存和發(fā)展的，脫離與他人聯(lián)系的人，不是野蠻就是神祇，絕不是現(xiàn)實(shí)的人。因此，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[14]

馬克思關(guān)于人的兩種本質(zhì)的理論，為揭開(kāi)人類真正的本質(zhì)提供了理論指南。它告訴人們，人與包括動(dòng)物在內(nèi)的其他事物的根本區(qū)別，主要不在于人的生物屬性，而在于人的社會(huì)屬性。毫無(wú)疑問(wèn)，人是由動(dòng)物變化而來(lái)的，因此不可避免地帶有自然屬性。然而，人的這些自然屬性（包括吃、喝、拉、撒、性行為，等等），雖然看得見(jiàn)、摸得著，甚至決定著人類的生存和發(fā)展，但這些自然屬性并不能使人類與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，也難以反映人類不同于其他生物的特殊性。因此，那種認(rèn)為人的生物屬性就是人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，由于缺乏人的社會(huì)屬性的內(nèi)容，往往容易把人和動(dòng)物混同起來(lái)，從而使“人的本質(zhì)”這個(gè)概念失去了它特定的含義。

關(guān)于人和動(dòng)物的根本區(qū)別，恩格斯曾經(jīng)做過(guò)經(jīng)典的論述。他指出：“人類社會(huì)和動(dòng)物界的本質(zhì)區(qū)別在于，動(dòng)物頂多只能采集，而人類則能生產(chǎn)?！盵15]這也就是說(shuō)，能夠進(jìn)行生產(chǎn)，能夠通過(guò)能動(dòng)地改造自然界取得物質(zhì)生活資料以滿足自身的需要，是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。而在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，人與人之間必然發(fā)生聯(lián)系，這樣就必然會(huì)產(chǎn)生一種新的、動(dòng)物所沒(méi)有的屬性——人的社會(huì)性。正如馬克思所指出的那樣，人們“如果不以一定的方式結(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，就不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)”[16]。這就是說(shuō)，人類的生產(chǎn)活動(dòng)從來(lái)都不是一種孤立的個(gè)人活動(dòng)，而是一種相互合作的社會(huì)活動(dòng)；要進(jìn)行生產(chǎn)，人們之間就會(huì)發(fā)生一種新的關(guān)系——即相互合作的社會(huì)關(guān)系。由此可見(jiàn)，只有反映人們?cè)谏a(chǎn)中所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系——即人類特有的社會(huì)屬性，才是人和動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志。

在馬克思主義以前的思想家中，由于歷史和階級(jí)的局限，他們關(guān)于人的兩種本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，多數(shù)都是片面的，要么只強(qiáng)調(diào)人的生物本質(zhì)，忽視人的社會(huì)存在；要么只講人的社會(huì)屬性，忽視人的生存需要。這種割裂人的生物本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的理論和思想曾經(jīng)給人類社會(huì)的正常發(fā)展造成了消極的影響。

馬克思主義從歷史唯物主義的全新視角，比較系統(tǒng)地闡明了人的生物本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人既是有血有肉的生命個(gè)體，同時(shí)也是只有在社會(huì)中存在的社會(huì)群體，是生物本質(zhì)（自然屬性）與社會(huì)本質(zhì)（社會(huì)屬性）的統(tǒng)一體。這樣就為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了最基礎(chǔ)的本體論前提——即構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并非尋找什么空中樓閣，而是尋找人類的本質(zhì)和本原，尋找人類的現(xiàn)實(shí)所在，尋找人類未來(lái)的走向，從而使人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建不會(huì)成為只是人們談?wù)撁篮们俺袒蛟妇暗囊粋€(gè)畫(huà)餅。

（二）人類命運(yùn)共同體是尋找人類的生存方式和共處方式

由于人具有生物屬性和社會(huì)屬性雙重屬性，這就決定了人類需要不斷地尋找兩種存在方式：一是生存方式；二是共處方式。生存方式是人類生物本質(zhì)的內(nèi)在要求，共處方式是人類社會(huì)本質(zhì)的內(nèi)在要求。生存方式解決的是人類生命延續(xù)問(wèn)題，共處方式解決的是人類優(yōu)化發(fā)展問(wèn)題。

在前全球化時(shí)代，特別是在自然經(jīng)濟(jì)條件下，不同的人群基本可以在自己狹小的生存空間內(nèi)過(guò)著“明月隔山岳，世事兩茫?！薄安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬靜生活，無(wú)論生存方式或是共處方式都是“純自然”的，似乎不需要與他人發(fā)生關(guān)系。

而在全球化時(shí)代，人類的生存方式和共處方式都發(fā)生了重大變革。自15至16世紀(jì)新航路開(kāi)通后，從歐洲到美洲、亞洲和非洲等地的交通往來(lái)日益密切，地中海沿岸和大西洋沿岸工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮起來(lái)。商業(yè)的迅速發(fā)展，促進(jìn)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，錘煉了歐洲人敢于冒險(xiǎn)、勇于拼搏的精神，開(kāi)闊了人們的眼界和發(fā)展路徑，把世界各國(guó)和各個(gè)地區(qū)連在一起，拓展了人類的活動(dòng)空間和范圍，打破了過(guò)去國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)互相隔絕和孤立發(fā)展的局面。

全球化和現(xiàn)代化帶來(lái)了社會(huì)的多元化和普遍的政治化，此時(shí)，和平共處就成為這個(gè)社會(huì)的一個(gè)根本性問(wèn)題。換句話說(shuō)，如何才能學(xué)會(huì)文明地對(duì)待由于利益和社會(huì)認(rèn)同的多元化而產(chǎn)生的沖突，這是關(guān)系到人類社會(huì)生存的根本性問(wèn)題。在這種形勢(shì)下，共處就成為各社會(huì)和各文化內(nèi)部以及各社會(huì)和各文化之間實(shí)現(xiàn)文明相處的核心要求。這個(gè)問(wèn)題原本是歐洲面臨的問(wèn)題，如今已經(jīng)成為全球性的問(wèn)題。

為了尋找共處的新方式，人類社會(huì)曾經(jīng)走過(guò)一段曲折的歷程。17世紀(jì)以來(lái)，在歐洲率先確立的資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)了高速發(fā)展的生產(chǎn)力，從而將不同發(fā)展程度的國(guó)家都卷入了世界市場(chǎng)。為了爭(zhēng)奪世界市場(chǎng)，先是英、法等國(guó)開(kāi)拓了美洲新大陸，后是歐美強(qiáng)國(guó)聯(lián)合或分別對(duì)東方發(fā)起了一場(chǎng)又一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，最后是在20世紀(jì)上半期世界強(qiáng)國(guó)間連續(xù)上演了兩次慘絕人寰的世界大戰(zhàn)。資本主義生產(chǎn)方式打破了自然經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)寧?kù)o，整個(gè)世界都變得騷動(dòng)不安了，原本不同國(guó)情、不同制度和不同文化的國(guó)家都在為了尋找自己的安身立命的居所而相互爭(zhēng)奪著。

兩次世界大戰(zhàn)的深刻教訓(xùn)啟迪人們，人類不能以戰(zhàn)爭(zhēng)和相殘的方式共處，必須以和平和互利的方式求得新的發(fā)展。于是，在20世紀(jì)50年代，在中國(guó)、印度等國(guó)的積極倡導(dǎo)下產(chǎn)生了著名的和平共處五項(xiàng)原則（即“互相尊重領(lǐng)土主權(quán) 、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠、和平共處”五項(xiàng)原則）。在一定意義上講，和平共處五項(xiàng)原則既是人類在新的發(fā)展條件下尋找共處方式的有益探索，也是今天提出人類命運(yùn)共同體的最早萌芽。

和平共處五項(xiàng)原則提出半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，人類社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著世界各國(guó)交往越來(lái)越頻繁，人類關(guān)系越來(lái)越密切，地球變得越來(lái)越小了，以至于人們將其稱之為“地球村”。

當(dāng)今世界，與經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化和社會(huì)信息化同時(shí)，人類面臨前所未有的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)——糧食安全、資源短缺、環(huán)境污染、疾病流行、網(wǎng)絡(luò)攻擊、跨國(guó)犯罪等全球非傳統(tǒng)安全問(wèn)題，對(duì)國(guó)際秩序和人類生存都構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。世界上的人類，不論你身處何國(guó)、信仰何如、是否愿意，實(shí)際上都已經(jīng)處在一個(gè)生死攸關(guān)、命運(yùn)與共的共同體中。

正是在這種世界的大變局中，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人審時(shí)度勢(shì)，及時(shí)而敏銳地提出了人類命運(yùn)共同體的理念。2013年3月23日，習(xí)近平主席在俄羅斯國(guó)際關(guān)系學(xué)院的講演中指出：“這個(gè)世界越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代潮流。”[17]2015年9月28日，他在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)指出：“當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。”[18]2017年1月18日，他在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的講演中正式提出“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的建議：“人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，也是一個(gè)需要 一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。中國(guó)愿同廣大成員國(guó)、國(guó)際組織和機(jī)構(gòu)一道，共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！盵19]

中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)和表述，得到世界各國(guó)學(xué)界和政界的普遍認(rèn)同。2017年2月，聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)首次將“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念載入聯(lián)合國(guó)決議。9月11日，第71屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)“聯(lián)合國(guó)與全球經(jīng)濟(jì)治理”決議，要求“各方本著‘共商、共建、共享’原則改善全球經(jīng)濟(jì)治理，加強(qiáng)聯(lián)合國(guó)作用”，同時(shí)重申“聯(lián)合國(guó)應(yīng)本著合作共贏精神，繼續(xù)發(fā)揮核心作用，尋求應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的共同之策，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。在2017年11月召開(kāi)的第72屆聯(lián)大負(fù)責(zé)裁軍和國(guó)際安全事務(wù)第一委員會(huì)會(huì)議上再次將人類命運(yùn)共同體理念載入聯(lián)合國(guó)決議。這些都清楚地表明，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念正成為廣泛的國(guó)際共識(shí)，得到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同。

那么，究竟什么是人類命運(yùn)共同體？人類命運(yùn)共同體的精義是什么？習(xí)近平主席指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵20]從本質(zhì)上講，人類命運(yùn)共同體所指涉的根本問(wèn)題，就是在新的時(shí)代條件下，“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界”和“怎樣建設(shè)這個(gè)世界”這一關(guān)系人類發(fā)展和世界前途命運(yùn)的根本性問(wèn)題。如果從類文明的角度來(lái)說(shuō)，提出和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是在新的時(shí)代條件下，尋找人類新的生存方式和共處方式。換句話說(shuō)，人類命運(yùn)共同體就是沿著人類的生物本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)，在新的歷史條件下，尋找人類新的生存方式和共處方式的有益嘗試和積極謀劃。

（三）人類命運(yùn)共同體首先或主要是價(jià)值共同體

必須指出，人類命運(yùn)共同體雖然關(guān)涉人類生存和發(fā)展，但它基本上是一種價(jià)值目標(biāo)，是對(duì)于人類未來(lái)愿景的一種謀劃，因此，人類命運(yùn)共同體首先或主要是價(jià)值共同體，是人類在新歷史條件下尋找最佳生存方式和共處方式的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)。

習(xí)近平主席在談到如何打造人類命運(yùn)共同體時(shí)指出：“‘大道之行也，天下為公。’和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！盵21]顯而易見(jiàn)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出的人類命運(yùn)共同體，并不是一種政治實(shí)體，或一種實(shí)體共同體，而是關(guān)于全人類休戚與共認(rèn)識(shí)的價(jià)值共同體。人類命運(yùn)共同體與國(guó)家、民族等實(shí)體共同體不一樣，它其實(shí)是一種相互關(guān)系模式——即不同國(guó)家、不同民族、不同文明的共處模式。在全球化時(shí)代，既然人類都在地球上活動(dòng)，全人類生存在同一個(gè)“地球村”里，具有同呼吸、共命運(yùn)的關(guān)系，那么，人類命運(yùn)共同體就是以價(jià)值共識(shí)為紐帶，通過(guò)“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”“樹(shù)立人類命運(yùn)共同體意識(shí)”，進(jìn)而為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供基本的價(jià)值前提。

阿克頓勛爵在解釋世界史時(shí)說(shuō)過(guò)：“世界史截然不同于由所有國(guó)家的歷史合并而成的歷史。它不是一盤散沙，而是一個(gè)不斷的發(fā)展。”“雖然它將根據(jù)諸民族對(duì)人類的共同命運(yùn)作出貢獻(xiàn)的不同時(shí)間和不同程度來(lái)講述它們的故事，但不是為了諸民族本身，而是與一個(gè)更高級(jí)的系統(tǒng)有關(guān)，且服從于這一系統(tǒng)?！盵22]

阿克頓勛爵所說(shuō)的“更高級(jí)的系統(tǒng)”，其實(shí)就是人類命運(yùn)共同體，這個(gè)“更高級(jí)的系統(tǒng)”“將照亮人們的靈魂”。如果把“更高級(jí)的系統(tǒng)”置換為人類命運(yùn)共同體，那么，人類命運(yùn)共同體就是當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的一種價(jià)值原則，而不是要建構(gòu)嚴(yán)格意義上的政治實(shí)體，但這種原則必須是大家都可以接受的價(jià)值原則，因?yàn)樗浅搅嗣褡搴蛧?guó)家而關(guān)涉人類共同命運(yùn)的價(jià)值原則。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體一定要有人類全體即“類”的概念，要從人類整體上去解釋和理解它，特別是要從人類生存方式和共處方式的高度去理解它，進(jìn)而用“類文明”之光去照亮人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展前程和愿景。

三、從類文明角度構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！盵23]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須立足于“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”，也就是從類文明角度，從類的命運(yùn)、類的境遇、類的現(xiàn)狀去構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，進(jìn)而將關(guān)涉人類命運(yùn)的三重關(guān)系統(tǒng)一起來(lái)。

（一）將人的自然屬性和社會(huì)屬性統(tǒng)一起來(lái)

作為自然屬性的人類，首先是作為生命體的存在。因此，無(wú)論在什么條件下，人類首先要解決的問(wèn)題就是生存和發(fā)展問(wèn)題。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，發(fā)展始終是第一要?jiǎng)?wù)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，首先必須抓住發(fā)展這一要?jiǎng)?wù)。

與此同時(shí)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，還必須找到新的人類共處方式，體現(xiàn)人類社會(huì)屬性的要求。當(dāng)下的世界，既充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。從世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化，到文化多樣化、社會(huì)信息化，人類生存的地球村越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。在這個(gè)地球村里，誰(shuí)也不能獨(dú)善其身，置身于共同體之外。在現(xiàn)代化發(fā)展中，“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”[24]。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的要旨，就是通過(guò)相互交流、相互切磋和相互砥礪，找到人類生存和共處的新方式，實(shí)現(xiàn)“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書(shū)寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享”。[25]

到這里，有必要提出一個(gè)所有談?wù)撊祟惷\(yùn)共同體的人都忽視的問(wèn)題，這就是人類命運(yùn)共體不只是就國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間、文明與文明之間的關(guān)系而言，它其實(shí)是對(duì)人類所有關(guān)系而言，包括國(guó)際事務(wù)和國(guó)內(nèi)事務(wù)甚至人們的日常生活。因?yàn)槿吮緛?lái)就是類動(dòng)物，也是只有在共同體中才能生存的動(dòng)物。因此，人類命運(yùn)共同體理念一定要運(yùn)用到一國(guó)內(nèi)人們的日常生活之中來(lái)。在人們的日常生活中，命運(yùn)共同體意識(shí)十分重要，沒(méi)有命運(yùn)共同體意識(shí)，或者沒(méi)有命運(yùn)共同體的意識(shí)自覺(jué)，個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)隨時(shí)都有被踐踏的可能，甚至有被奪去生命的可能。這在現(xiàn)實(shí)生活中的許許多多事例中都得到了印證。

稍遠(yuǎn)的以“文化大革命”為例。在“文化大革命”中，黨的代表大會(huì)決定要開(kāi)除國(guó)家主席劉少奇的黨籍，只有陳少敏一個(gè)人投了反對(duì)票，其他人都投了贊成票。殊不知，正是多數(shù)人對(duì)“文化大革命”的無(wú)命運(yùn)共同體意識(shí)，結(jié)果導(dǎo)致了長(zhǎng)達(dá)十年的政治災(zāi)難。最近的以2018年10月重慶萬(wàn)州公交車墜江事件為例。透過(guò)這個(gè)事件可以發(fā)現(xiàn)，共同體意識(shí)對(duì)于共同體中每個(gè)人生命的重要意義。由于公交車上全車的人都缺乏共同體意識(shí)，即缺乏生死與共、同車共濟(jì)的基本意識(shí)，所以才有女乘客不顧全車人生命安全廝打掌握方向盤的司機(jī)，也才有司機(jī)罔顧全車人生命安全而放棄方向盤與女乘客廝打，也才有車上乘客無(wú)一人上前制止和勸阻女乘客與司機(jī)廝打。結(jié)果悲劇發(fā)生了，由于共同體意識(shí)的缺乏導(dǎo)致了共同體內(nèi)所有人付出了生命代價(jià)。

上述事例告訴人們：人是類動(dòng)物，總是生存在一定的共同體之中。因此，共同體意識(shí)對(duì)于人類來(lái)說(shuō)具有性命攸關(guān)的意義。在人類命運(yùn)共同體中，如果只有個(gè)別人缺乏共同體意識(shí)，可能不會(huì)導(dǎo)致重大災(zāi)難，如果全體人都缺乏共同體意識(shí)，共同體中每個(gè)人都可能會(huì)災(zāi)難臨頭。

（二）將價(jià)值共同體與行為共同體統(tǒng)一起來(lái)

“人同此心，心同此理”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須有共同的價(jià)值觀。只有在相互交流、相互切磋、相互砥礪中達(dá)成共識(shí)，形成各方都能接受的共同價(jià)值觀，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的美好愿望才有可能實(shí)現(xiàn)。

人類命運(yùn)共同體雖然主要是價(jià)值共同體而不是實(shí)體共同體，但是價(jià)值共同體的實(shí)現(xiàn)并非不需要人類的共同行動(dòng)。恰恰相反，任何價(jià)值共同體都需要人類共同謀劃和協(xié)同行動(dòng)。人類命運(yùn)共同體并非束之高閣的空洞價(jià)值，而是需要人類共襄的時(shí)代偉業(yè)。正如習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)的：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要世界各國(guó)人民普遍參與。我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識(shí)，共襄構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉業(yè)。”[26]

實(shí)際上，自中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議以來(lái)，已經(jīng)得到了世界上許多有識(shí)之士、國(guó)家和國(guó)際組織的熱烈響應(yīng)。在已經(jīng)取得基本共識(shí)前提下，必須積極推動(dòng)人類命運(yùn)共同體進(jìn)入人類發(fā)展議程，使之成為人類謀求自身良性發(fā)展的實(shí)際行動(dòng)。

（三）將人類命運(yùn)共同體與自由人聯(lián)合體統(tǒng)一起來(lái)

馬克思主義從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，將人的生物屬性與社會(huì)屬性統(tǒng)一起來(lái)，既突出了人的生物屬性，克服了唯心主義忽視人的物質(zhì)需求的缺陷，又強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)屬性，避免了唯心主義和機(jī)械唯物主義忽視人的社會(huì)關(guān)系的窠臼。由此，馬克思主義不僅奠定了人類命運(yùn)共同體的人性基礎(chǔ)，而且在人的雙重屬性基礎(chǔ)上，依循著人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提出了人類社會(huì)組合的未來(lái)愿景——自由人的聯(lián)合體。

當(dāng)我們將自由人聯(lián)合體與人類命運(yùn)共同體進(jìn)行比較時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者的提出雖然相隔將近170年，但其旨趣卻有諸多相似的地方，無(wú)論從理論基點(diǎn)抑或理論指向看，自由人的聯(lián)合體與人類命運(yùn)共同體都有異曲同工之妙。其一，人類命運(yùn)共同體的歷史走向和目標(biāo)與“自由人聯(lián)合體”高度契合，二者都凝結(jié)著對(duì)人類命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切和終極關(guān)懷。其二，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，雖然是根據(jù)現(xiàn)階段世界發(fā)展?fàn)顩r提出的社會(huì)理想和具體目標(biāo)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在一定意義上講就是在營(yíng)造未來(lái)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的基礎(chǔ)，是現(xiàn)階段在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)超越意識(shí)形態(tài)和制度壁壘的自由人聯(lián)合體的預(yù)演。其三，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，最需要的是共享發(fā)展理念。而自由人聯(lián)合體的前提，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高度發(fā)展。“自由人聯(lián)合體”接續(xù)著人類命運(yùn)共同體，從每個(gè)人的自由發(fā)展出發(fā)，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)一切人的自由發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)人類社會(huì)由必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，人類成為自由而全面發(fā)展的人類。

總之，“自由人聯(lián)合體”與“人類命運(yùn)共同體”擁有相同的價(jià)值旨趣，都是從人類的類本質(zhì)出發(fā)，將人類的生物本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì)結(jié)合起來(lái)，順應(yīng)人類對(duì)美好生活的向往，促進(jìn)人類全面和自由的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放，從而使人類“成為自己社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。[27]