于紅霞

（北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100083）

1 馬爾庫(kù)塞單向度理論所包含的環(huán)境哲學(xué)思想

馬爾庫(kù)塞在這本書中指出隨著技術(shù)的發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入了虛假的福利社會(huì)階段。社會(huì)生活中只剩下肯定和順從這單一的方面，否定和批判逐漸被抑制，直至消失，形成了一種單向度的社會(huì)。主要體現(xiàn)在：技術(shù)統(tǒng)治下的單向度的人、單向度的政治結(jié)構(gòu)、單向度的思想意識(shí)和文化、單向度的勞動(dòng)和消費(fèi)。

面對(duì)這種單向度社會(huì)，馬爾庫(kù)塞提出了超越單向度的解決路徑，即發(fā)明一種合理的科學(xué)技術(shù)。通過對(duì)這一技術(shù)的理性運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)人和自然的完全解放。而這種新技術(shù)的合理性必須通過理性的人來(lái)實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，馬爾庫(kù)塞也指出，這種回歸不是倒退，而是對(duì)現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)的一種發(fā)展，是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的一種超越。

馬爾庫(kù)塞的單向度理論從一種新的視角對(duì)社會(huì)、人類與自然的關(guān)系進(jìn)行了重新思考，包含著豐富的環(huán)境哲學(xué)思想。

1.1 科學(xué)技術(shù)與自然和諧的生態(tài)觀

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，技術(shù)在壓抑人的同時(shí)，也壓抑著自然。在高生產(chǎn)、高消費(fèi)的工業(yè)社會(huì)中，人們?yōu)榱俗非蟾辔镔|(zhì)財(cái)富，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，加大了對(duì)自然的掠奪和開發(fā)。當(dāng)人類的這種剝奪超出自然的承載能力時(shí)，就會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)。所以，在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)是人與自然關(guān)系對(duì)立的結(jié)果，同時(shí)也可以說(shuō)是傳統(tǒng)人類中心主義的自然征服論導(dǎo)致的結(jié)果。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為自然和人類一樣應(yīng)該享有不被侵犯的權(quán)力，應(yīng)該得到人類的尊重和保護(hù)，不能為了滿足人們的私欲就大肆地進(jìn)行破壞，而是應(yīng)該通過技術(shù)的合理運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)自然與人類社會(huì)的和諧。

1.2 實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)真正復(fù)歸的人本思想

馬爾庫(kù)塞描繪了在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，人如何逐漸被單向度化。隨著技術(shù)的利用，人們失去了對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域的內(nèi)在的判斷，失去了對(duì)事物的否定和批判的一面，只是一味地順從。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人是一個(gè)多面體的存在物，對(duì)事物有自己的衡量標(biāo)準(zhǔn)和判斷尺度。但是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，人是作為一種機(jī)械、片面的存在物而存在的，這與生態(tài)環(huán)境下人的應(yīng)然狀態(tài)是相違背的。生態(tài)的環(huán)境要求人是作為實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的方式而存在，人類與社會(huì)是一種和諧共生的關(guān)系，人不是社會(huì)的附屬品，更不是技術(shù)奴役的工具。馬爾庫(kù)塞通過對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中科技異化的批判，提醒我們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富越來(lái)越充足，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)的條件下，不要迷失自我，要堅(jiān)持人的主體地位，要重視人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。

1.3 發(fā)揮群眾能動(dòng)性的唯物史觀

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人的解放與自然的解放是相統(tǒng)一的。在馬爾庫(kù)塞描寫的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，科技對(duì)人的控制與奴役就是通過對(duì)自然的剝奪達(dá)到的。同樣馬爾庫(kù)塞在第九章“解放大變動(dòng)”中也提到人的解放和自然的解放的一致性。同樣，馬克思的生態(tài)觀也認(rèn)為，人是自然的有機(jī)體，是自然的一部分，自然為人類的生產(chǎn)、生活提供了基礎(chǔ)。所以，我們要像保護(hù)自己一樣去保護(hù)自然。

對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)這種解放，馬爾庫(kù)塞提出發(fā)明一種新的技術(shù)，并用理性人的合理價(jià)值觀來(lái)作為其要素，這些都是離不開人的能動(dòng)性的發(fā)揮。雖然，馬爾庫(kù)塞并未找到實(shí)現(xiàn)這一目的的主體。但是，通過對(duì)馬爾庫(kù)塞思想的解讀，我們可以認(rèn)識(shí)到人民群眾的能動(dòng)性在實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境方面的不可替代的作用。這種群眾能動(dòng)性的唯物史觀也是我們?cè)谶M(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)時(shí)必不可少的。

2 馬爾庫(kù)塞環(huán)境哲學(xué)思想的意義

馬爾庫(kù)塞的單向度理論雖然存在著一定的局限性，比如，它將技術(shù)的濫用看作是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)一切問題的根源，而沒有認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的制度才是造成這些問題出現(xiàn)的最根本的原因。但是，并不能因?yàn)檫@些局限性而否定馬爾庫(kù)塞理論的價(jià)值。在關(guān)于人類、自然和社會(huì)問題上，馬爾庫(kù)塞還是給我們提供了一種新的思路，對(duì)當(dāng)下我們?nèi)绾卫硇赃\(yùn)用科技造福人類有重要的啟示意義。同時(shí)，單向度理論中所體現(xiàn)的環(huán)境哲學(xué)思想不僅具有重要的理論意義，同時(shí)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)也具有重要的實(shí)踐意義。

2.1 理論意義

首先，馬爾庫(kù)塞單向度理論中所體現(xiàn)的環(huán)境哲學(xué)思想是對(duì)傳統(tǒng)人類中心主義自然觀的超越，有利于推動(dòng)環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展。傳統(tǒng)的人類中心主義認(rèn)為人是大自然中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，其他存在物的價(jià)值都是人的主觀情感投射的產(chǎn)物。這種傳統(tǒng)的人類中心主義自然觀造成了人與自然的對(duì)立，加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化。馬爾庫(kù)塞通過對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人的狀態(tài)的描述，批判了科技濫用下，人的本質(zhì)和自我價(jià)值的迷失。同時(shí)，也通過人的解放和自然的解放是一致的這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人與自然的平等性和不可分割性。這種觀點(diǎn)就在一定程度上超越了傳統(tǒng)的人類中心主義自然觀，將自然界也納入了道德關(guān)懷的范疇。有助于推動(dòng)環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展。

其次，對(duì)于人的本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，有助于發(fā)揚(yáng)人文主義精神。人文主義強(qiáng)調(diào)以人為本，宣揚(yáng)個(gè)性的解放，追求現(xiàn)實(shí)人的幸福，崇尚理性。“馬爾庫(kù)塞的單向度理論吸收了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的論述，在對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判中，深深體現(xiàn)了其對(duì)人性復(fù)歸的渴望，對(duì)真正自由的向往，馬爾庫(kù)塞從哲學(xué)的高度闡述了人生的真正價(jià)值和意義，表達(dá)了他對(duì)人本身的深切關(guān)懷，反映出對(duì)人尊嚴(yán)重塑的呼喚，具有深刻的人本主義精神”。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》這本書中揭示了，技術(shù)控制下的人變成了一種單向度的，在虛假需要的迷醉下，對(duì)社會(huì)只是一味的順從與肯定，失去的人本身所具有的內(nèi)在的能動(dòng)的否定性。所以，馬爾庫(kù)塞通過對(duì)技術(shù)的批判，意在強(qiáng)調(diào)人文精神，是對(duì)人的本質(zhì)的呼喚對(duì)于人文精神的弘揚(yáng)和發(fā)展，具有重要的意義。

最后，豐富和深化了資本主義危機(jī)理論。關(guān)于資本主義的危機(jī)理論，馬克思做過許多深刻的論述，他的鴻篇巨著《資本論》就是論證資本主義危機(jī)理論的經(jīng)典著作，千百年來(lái)被無(wú)數(shù)人頌讀。在馬克思關(guān)于資本主義的危機(jī)理論中，認(rèn)為資本主義社會(huì)的一切弊端歸根結(jié)底是由于資本主義制度本身所造成的，并且指出這種制度的弊端無(wú)法克服，而且隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種弊端暴露的會(huì)越來(lái)越明顯。馬爾庫(kù)塞在《單向度的理論》這本書中，為我們分析資本主義社會(huì)的危機(jī)開辟了另外的一種思路。他認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)的種種問題都是由于技術(shù)的濫用并且，他也曾努力提出一種解決這種危機(jī)的辦法，就是通過發(fā)明一種新的合理技術(shù)來(lái)進(jìn)行克服。但是由于馬爾庫(kù)塞并未找到資本主義危機(jī)的真正根源，也為找到克服這一危機(jī)的革命主體，所以，他的這一設(shè)想只能以烏托邦式的形式存在。但是，他的思想在一定程度上豐富了資本主義的危機(jī)理論。

2.2 實(shí)踐意義

首先，有助于推動(dòng)和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類孜孜以求的一種美好社會(huì)。進(jìn)入21世紀(jì)后，十六大和十六屆三中全會(huì)、四中全會(huì)，從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。十六大報(bào)告第一次將“社會(huì)更加和諧”作為重要目標(biāo)提出。十六屆四中全會(huì)，進(jìn)一步提出構(gòu)建和諧社會(huì)的任務(wù)。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直在為這一美好愿望而不懈努力著。我們要建立的社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征是：民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。馬爾庫(kù)塞通過對(duì)科技異化的批判，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人與自然的平等共生。這正是我們新時(shí)代下面臨的話題，對(duì)于我們建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。

其次，對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家具有重要的意義。創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)新越來(lái)越來(lái)成為世界各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。而創(chuàng)新要依靠創(chuàng)新型人才來(lái)實(shí)現(xiàn)，一個(gè)創(chuàng)新型人才除了具有專業(yè)的理論知識(shí)，還要對(duì)事物充滿好奇，更重要的是要具有批判精神。馬爾庫(kù)塞的單向度理論指出，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，由于科技的統(tǒng)治，人們失去了真正需要的能力和真正的自由。人們沉迷于豐富的物質(zhì)生活條件，自我陶醉在虛假需求中，失去了對(duì)社會(huì)的批判和否定，而是一味地順從與肯定。所以，通過對(duì)馬爾庫(kù)塞思想的學(xué)習(xí)，有助于我們結(jié)合實(shí)際情況來(lái)反思自身，創(chuàng)造一種寬松自由的社會(huì)環(huán)境來(lái)培養(yǎng)人們的這種創(chuàng)新精神。這對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家具有重要意義。

最后，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化具有重要的意義。隨著十九大的召開，習(xí)近平總書記做出我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代的重大歷史性判斷。新時(shí)代，意味著我國(guó)更加接近世界的舞臺(tái)，更加接近中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，我們面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇。但是，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，我們同樣面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。尤其是隨著科技的發(fā)展，外來(lái)文化的充斥，各種拜金主義、享樂主義之風(fēng)盛行。在這種輿論混雜的環(huán)境中，我們更要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引我們的行動(dòng)。馬爾庫(kù)塞的單向度理論對(duì)于黨和國(guó)家如何加強(qiáng)文化市場(chǎng)的監(jiān)督和管理具有重要的借鑒作用。

總之，馬爾庫(kù)塞的環(huán)境哲學(xué)思想雖然有其時(shí)代局限性，但是其思想對(duì)于當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)具有一定的借鑒作用，可以讓我們面對(duì)當(dāng)前技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用更加理智。