崔國雄

【摘 要】制度是社會生活的秩序狀態(tài)，同樣也是權力結構的集中體現(xiàn)；文明是人類實踐活動所得成果、是特定歷史條件下的進步狀態(tài)、是動態(tài)演進并逐步發(fā)展完善的過程。制度文明可從三個方面進行剖析，首先在宏觀角度上認為制度文明是在不斷發(fā)展過程中所形成的一種良好的價值交換的秩序；中觀角度認為制度文明是個統(tǒng)稱詞，包含了物質文明、精神文明和生態(tài)文明多種方面；而微管角度則認為制度文明是政治體現(xiàn)方式。

【關鍵詞】制度文明；概念；政治學

對制度文明的思考也是在近幾年才產(chǎn)生。對于制度文明所展開的構思層出不絕，卻尚未能夠形成一個比較具有說服力的、形成普遍共識的說法。但研究制度文明能夠有效的幫助人們更加理解制度本身對于社會文明的反作用，更加幫助人們從宏觀、中觀、微管三個角度去分析制度文明的釋義。

一、制度文明闡釋

（一）制度屬性分析

制度的產(chǎn)生與人們之間的交往脫不了關系，最初期的制度形成是一種約定俗成的關系，是人們在彼此交往過程中所形成的，能夠滿足彼此之間實現(xiàn)等價交換的一種措施；而發(fā)展到后期，封建社會統(tǒng)治階級為更好的維護自身利益而通過使用強制手段來鞏固制度本身；近現(xiàn)代社會所有國家都為保障所屬境內(nèi)的居民能夠享受更好的生活而產(chǎn)生的不斷的完善制度保障。

①制度是社會生活的秩序狀態(tài)

制度是人們在生活過程中所形成的，并且是保障人們生活正常運行的關鍵因素。制度在形成的過程中為人們的生活提供了非?？煽康念A期，并且以此為基礎保障人與人之間的合作正常進行，保障每個人的利益不會受到其他人的惡意侵犯；制度還是統(tǒng)治意志的集中表現(xiàn)，制度的形成是人們的一種能夠普遍接受和認可的方式，并且能夠在人們交往的過程中，若存在的糾紛可通過這部分制度來對糾紛的雙方進行調(diào)節(jié)。

②制度是權力結構的集中表現(xiàn)

制度能夠實現(xiàn)對于現(xiàn)有的利益分配制度進行集中處理和實現(xiàn)再分配，是保障人們收益和縮小貧富差距的集中表現(xiàn)。而上述方式的開展可以說是需要通過權力進行集中保障，這種說法會讓制度帶有強制性的色彩，并且必然和權力產(chǎn)生交互。制度和權力之間的交互可主要體現(xiàn)在兩個方面，首先在對于公共認可的制度之下才會形成統(tǒng)一的權力機構，可以說是一種從屬關系，權力的產(chǎn)生來自于制度，并對制度本身負責；另一方面權力也可最有效的保障制度的公正性和實施性。但是在實施的過程中應當注意兩者之間雖然是從屬關系，卻并不代表著等同。一般來講權力的構成結構也相較于制度結構的構成更加完善和寬泛，是制度的延伸和完善。因此說制度本身不僅僅是權利的保障，還是權力結構的集中表現(xiàn)。

③制度是人類社會實踐的行為背景

馬克思認為人是一切社會關系的總和，并且社會生活在本質上來講是實踐的。社會生活并不是簡單意義上的人類群體的簡單相加，更不是外在因素的簡單制約所形成的整體，他的形成建立在人們的主觀能動性和社會實踐性之上。在此基礎上，人們的社會行為促成了制度的形成，制度本身也會反作用于社會行為，更加規(guī)范的約束某一個體或群體的行為，為最廣大群體的社會生活提供強有力的保障。此外還有部分學者更加偏向于對于制度所發(fā)揮效益的定義，如制度產(chǎn)生的根源在于彼此之間的交往，通過交往的過程中熟悉彼此之間所認可的制度，并且基于這一制度本身是否會給彼此之間形成更加穩(wěn)固的橋梁并以此帶來效益。從而形成叫維護長效的合作機制。

另一方面，制度的形成之后并不是一成不變的，制度起源于人的行為，理應服務于人的行為。因此在人們的彼此交互過程中若存在制度上的不足，存在無法滿足彼此之間交互的方式則同樣會通過彼此交互的方式來推動制度實現(xiàn)不斷完善。

（二）文明屬性分析

“文明是實踐的事情，是一種社會品質”。這一概念比較明確的闡釋了文明對于人們生活和發(fā)展的積極意義，并標明了文明本身在發(fā)展的過程中所形成的不僅僅是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，還是社會不斷發(fā)展的產(chǎn)物。

①文明是人類實踐活動的成果

基于馬克思先生的觀點認為，社會的本質是實踐的。同樣道理可得文明本身是來自于實踐的產(chǎn)物。文明與實踐之間是存在一種從屬關系的，集中體現(xiàn)在人們的實踐活動促成了物質文明的產(chǎn)生，同理在人們的不斷實踐過程中促成了文明的不斷發(fā)展和完善，為文明的不斷發(fā)展提供了強有力的動力支撐。

一方面人們在不斷的實踐過程中，身體的需求得到滿足之后便轉而追求心理上的滿足。此外物質生活水平的提升為當前階段人們提供了更充裕的創(chuàng)造文明的動機，也是社會系統(tǒng)存在和發(fā)展的基礎。另一方面將實踐過程中所形成的物質交換作為構成社會關系的基礎，人們在不斷的實踐過程中形成社會關系，并且社會關系的不斷發(fā)展形成了國家和政治生活。實踐關系在不斷發(fā)展的過程中形成了文明的軀殼，并在物質不斷發(fā)展的過程中加以豐富和完善，實現(xiàn)了社會生活之間不斷豐富的社會環(huán)境。

②文明是特定歷史條件下的進步狀態(tài)

對文明的思考應基于文明所處的歷史時代，若脫離時代環(huán)境影響而單一的思考文明的問題必將導致對待不同時期的文明存在片面性的看法。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“文明時代是社會發(fā)展的這樣一個階段，分工以及由分工而產(chǎn)生的個人之間的交換，以及把這兩者結合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個社會。

這表明區(qū)別文明的態(tài)度應是基于文明本身對所處的時代所產(chǎn)生的歷史貢獻，文明的產(chǎn)生必將對所處時代造成影響，通常野蠻社會所生成的文化背景對社會本身的發(fā)展起不到良好的促進作用，而文明則必然推進了時代的發(fā)展向前。將文明置于統(tǒng)一環(huán)境框架下進行思考文明的優(yōu)劣必將導致文明如同“無根之水，無緣之木”難以起到真正的評價文明的效果。

③文明是動態(tài)發(fā)展的過程

文明并不是生來固有的，同樣也不是一成不變的。文明本身具有一定的時效性，在某一時間段集中表現(xiàn)了特定時期的文化內(nèi)涵。在這一過程中還可能因為實踐發(fā)展的原因而導致出現(xiàn)文明的更替現(xiàn)象，但不可否認的是當一個文明逐漸走向滅亡，必然會出現(xiàn)一個新的文明加以取代。這一認識的啟發(fā)性在于，文明的完善和更新可能是在保留自身形態(tài)的前提下進行的，還可能是以退出歷史舞臺的方式推進社會生產(chǎn)關系的發(fā)展。

（三）制度和文明之間的聯(lián)系

對于制度和文明之間的思考，必須在基于兩者本質的基礎上對兩者之間存在的關聯(lián)進行思考。

①起源相似

制度和文明的起源都基于實踐為基礎，都反映了一個時代人們對于精神和物質層面的需求。只不過兩者產(chǎn)生的側重點不同，通常來講制度本身所反應的側重點在于如何通過這種等價交換或者都認同的規(guī)范來約束彼此的行為，并且為這一規(guī)范施加權力上的保障；而文明的側重點更在于對人們在滿足物質需求基礎上所產(chǎn)生的對精神世界的憧憬。

②具有一定的伴生性

制度是文明的保障，而文明也為制度提供了理論上的依據(jù)。兩者之間的關系是互為補助的，缺少了文明的制度無法得到最廣泛人群的認可；缺少制度的文明則無異于空中樓閣。

二、結語

綜上所述，制度文明在四個文明的劃分之中與人類政治生活聯(lián)系最為密切，因此政治領域中的制度文明亦可稱為政治制度文明，并同政治意識文明、政治行為文明一道發(fā)揮重要作用，而政治制度文明在政治文明建設中也居于核心地位。

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