《追風(fēng)箏的人》中普什圖瓦里的精神解讀

秦艷

摘要：普什圖瓦里是阿富汗普什圖人心目中神圣的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為尺度，在阿富汗這樣一個(gè)以部族為單位的社會(huì)環(huán)境里，其影響力之大早已深入人心?！蹲凤L(fēng)箏的人》扣人心弦的情節(jié)背后其實(shí)也映射出普什圖瓦里所倡導(dǎo)的精神內(nèi)涵：崇尚榮譽(yù)、尚武好戰(zhàn)，熱情好客、庇護(hù)弱者，寬恕與復(fù)仇等。阿米爾在經(jīng)歷半生的劫難和逃亡生活之后回歸家園，成功解救索拉博，實(shí)現(xiàn)了自己血液中普什圖瓦里的精神回歸。

關(guān)鍵詞：阿富汗;普什圖瓦里;精神解讀;回歸

阿富汗裔美籍作家卡勒德·胡塞尼的《追風(fēng)箏的人》于2003年付梓至今，打動(dòng)了全世界無數(shù)讀者的心。小說以20世紀(jì)90年代的阿富汗及之后的美國(guó)為背景，講述了一個(gè)綿延三十年的有關(guān)背叛與救贖、親情與友情、磨難與成長(zhǎng)的故事。在這段令人心碎的故事中，作者對(duì)阿富汗種族、宗教以及道德問題進(jìn)行了揭示，并通過大量的細(xì)節(jié)描寫和內(nèi)心獨(dú)白，對(duì)代表普什圖人行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則的“普什圖瓦里”進(jìn)行了深度解讀，讓讀者全面感受到一個(gè)民族的內(nèi)在精神。

一、普什圖瓦里的精神內(nèi)涵

阿富汗地處亞歐大陸交匯要沖，是一個(gè)游牧文化、農(nóng)耕文化交融的多民族國(guó)家，由于政治、歷史等各種原因，一直處于戰(zhàn)火紛飛的狀態(tài)。英國(guó)、前蘇聯(lián)、美國(guó)等國(guó)家先后踏上這片土地，大國(guó)之間的明爭(zhēng)暗斗讓阿富汗社會(huì)動(dòng)蕩不安，各民族各勢(shì)力割據(jù)一方，沒有形成一個(gè)真正和諧統(tǒng)一的現(xiàn)代國(guó)家，也沒有建立現(xiàn)代化的法制體系。在阿富汗，普什圖人在20多個(gè)民族中占據(jù)首位，在國(guó)家軍事、政治和經(jīng)濟(jì)生活中占主導(dǎo)地位，但由于諸多原因，只有少數(shù)國(guó)家法律條款得以在部落里適用，而以“普什圖瓦里”（Pushtunwali）為代表的不成文的部族規(guī)范才是普什圖人一直遵循和倡導(dǎo)的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。通過小說不難看出“普什圖瓦里”更像一把雙刃劍，對(duì)不同的人造成的不同的影響引向了不同的發(fā)展軌跡，從哈桑、哈桑父親、阿米爾父親等角色中，我們可以看到其閃爍著的精神光芒。

（一）崇尚榮譽(yù)、尚武好戰(zhàn)

因其特殊的地理位置，阿富汗歷來就是一個(gè)不同民族相互廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)，不斷的戰(zhàn)火洗禮造就了普什圖人崇尚榮譽(yù)、尚武剽悍、勇猛無畏的特點(diǎn)。他們?yōu)榱瞬柯涞纳?，為了保護(hù)部落的財(cái)產(chǎn)，甚至為了進(jìn)行血親復(fù)仇等，自小就對(duì)男性成員灌輸尚武好戰(zhàn)的思想，培養(yǎng)他們的勇氣和戰(zhàn)斗技能。因此，普什圖人自小就長(zhǎng)于騎射，酷愛武器。而崇尚榮譽(yù)、尚武好戰(zhàn)也成為普什圖瓦里的一項(xiàng)基本準(zhǔn)則。對(duì)他們來說，維護(hù)個(gè)人、家庭，以及所在部落的榮譽(yù)是天經(jīng)地義的事情，為榮譽(yù)而死比失去榮譽(yù)茍且偷生更加體面。[1]

在《追風(fēng)箏的人》中，阿米爾的父親就是這樣一個(gè)典型的代表。他身材高大英武，對(duì)于酷愛讀書寫作的阿米爾沒有表現(xiàn)出半點(diǎn)的欣賞和贊許。盡管阿米爾的母親曾是飽讀詩(shī)書的大學(xué)教師，但是在阿米爾父親的心目中真正的男子漢，應(yīng)該去踢足球，去參加比武競(jìng)賽，去寒風(fēng)中斗風(fēng)箏，即便不能親身參與也應(yīng)該成為一名充滿激情的觀眾，在賽場(chǎng)邊高聲吶喊助威。然而阿米爾不僅對(duì)這些興趣寥寥，甚至在看到比武競(jìng)賽血腥的場(chǎng)面后放聲大哭，在乘坐汽車的時(shí)候不止一次地嘔吐。這些都被父親看成缺乏勇氣、懦弱的象征，厭惡之情溢于言表。然而對(duì)于經(jīng)常為阿米爾挺身而出的哈桑，父親則表現(xiàn)出了贊許的親近，甚至不惜重金請(qǐng)來整容醫(yī)生為他修補(bǔ)好了兔唇，正因如此也激起了少年阿米爾內(nèi)心中對(duì)于哈桑爭(zhēng)奪了原本屬于自己的父愛的一絲妒忌，也是阿桑悲劇命運(yùn)開始的原因之一。

對(duì)于榮譽(yù)也是阿米爾的父親所竭力追求的。他親自設(shè)計(jì)并獨(dú)立承擔(dān)一切費(fèi)用建造了一座恤孤院，用自己的慷慨贏得了人們的敬畏和稱贊。當(dāng)阿米爾在斗風(fēng)箏比賽中拔得頭籌，他的驕傲和喜悅之情溢于言表，他迫不及待的地為阿米爾舉辦了一場(chǎng)空前盛大的生日宴會(huì)，并將阿米爾在斗風(fēng)箏比賽中的成績(jī)向所有的來賓津津樂道。但是他和傭人的妻子哈扎拉女人莎娜芭有了私情，生下了私生子哈桑，這在普什圖人的道德規(guī)范里是極度骯臟的，盡管他也試圖像對(duì)待阿米爾一樣對(duì)待哈桑以此來彌補(bǔ)內(nèi)心的愧疚，但是為了維護(hù)自己的名譽(yù)，對(duì)于哈桑的身世他諱莫如深，只字未提。當(dāng)哈桑被阿米爾背叛和陷害，被迫離開的時(shí)候，他表現(xiàn)出了無比的痛苦，但即便哈桑父子要永遠(yuǎn)離開，即便他想竭力挽留，也仍然沒有勇氣與哈桑相認(rèn)。因此，對(duì)于榮譽(yù)的追求既成就了阿米爾父親高大英武的普什圖人形象，也成為哈桑悲劇命運(yùn)的罪魁，更是阿米爾和他的父親在自我救贖的路上無法逾越卻又必須面對(duì)的一道障礙。

（二）熱情好客、庇護(hù)弱者

普什圖瓦里的另一個(gè)重要規(guī)范就是熱情好客，庇護(hù)弱者。電影《孤獨(dú)的幸存者》中，在阿富汗執(zhí)行“紅翼行動(dòng)”的四名美軍海豹突擊隊(duì)隊(duì)員遭遇塔利班分子攻擊而受到重創(chuàng)，有三名隊(duì)員犧牲。身受重傷的馬庫(kù)斯·勒特雷爾（Marcus Luttrell）在瀕臨絕境之時(shí)被當(dāng)?shù)仄帐矆D村民古拉布·汗（Gulab Khan）所救。在電影中可以看到，當(dāng)?shù)氐乃喾肿右暶儡姙樽畲蟮某饠?，決不允許當(dāng)?shù)厝耸樟羯踔辆戎儡?，一旦發(fā)現(xiàn)有類似行為，必定予以血腥屠殺。然而在古拉布·汗救回馬庫(kù)斯之后，普什圖村民為他療傷，提供水和食物，還竭全村之力與前來抓捕的塔利班分子戰(zhàn)斗，最終馬庫(kù)斯成功獲救，成為整個(gè)行動(dòng)唯一的幸存者。

可見普什圖人在遇見弱者的時(shí)候即便使自身處于險(xiǎn)境也要遵循普什圖瓦里的道義，為危難者提供庇護(hù)。

在《追風(fēng)箏的人》中，阿米爾的父親也正是如此。在逃亡美國(guó)的途中，面臨俄國(guó)士兵的無恥要求，即便自己也處于生死攸關(guān)的弱勢(shì)地位，他也毫不示弱地要保護(hù)那位弱小的阿富汗女士，聲稱“就算中了一千顆子彈，也不會(huì)讓這種齷蹉下流的事情發(fā)生”[2]。

阿米爾父親熱情好客的性格在小說中也多次呈現(xiàn)。無論是在和平美好時(shí)期的家鄉(xiāng)喀布爾，還是在逃亡時(shí)期的異國(guó)他鄉(xiāng)，阿米爾的父親都彰顯出了貴族般的慷慨、豪爽與熱情。在春風(fēng)得意之時(shí)，他宴請(qǐng)四方，康概捐助;在落破潦倒之時(shí)，也興致盎然地為了兒子的順利畢業(yè)給酒吧里所有的人買酒，還用自己微薄的血汗錢給兒子買上一輛轎車。他也因此贏得了來自周圍人的歡迎和尊敬。

（三）寬恕與復(fù)仇

盡管哈桑和他的父親阿里都是哈扎拉人，但是他們自幼與阿米爾一家生活在喀布爾普什圖人居住的貴族區(qū)，深受普什圖瓦里的道德影響，也具備了普什圖瓦里所倡導(dǎo)的寬恕與犧牲精神。

哈桑的母親莎娜芭是一個(gè)哈扎拉人，雖然生得美麗動(dòng)人，卻因?yàn)樯矸荼拔⒍艿狡缫暫推廴琛Ｋc阿米爾的父親相愛，卻因?yàn)樯矸菖c種族的差異而不能與他在一起，最后不得不嫁給了因小兒麻痹癥導(dǎo)致瘸腿的阿里。但即便連莎娜芭都憎惡阿里的相貌到了人盡皆知的地步，阿里卻甘愿背負(fù)這些侮辱，始終對(duì)一切緘口不言。他甚至從一開始就把自己妻子與朋友的私生子——哈桑當(dāng)成自己的親生骨肉去愛，毫無偏見。

哈桑作為阿米爾的玩伴，對(duì)阿米爾表現(xiàn)出了非常堅(jiān)定的忠誠(chéng)。在受到阿塞夫一群人欺負(fù)時(shí)，哈桑挺身而出，用彈弓保護(hù)了阿米爾。在斗風(fēng)箏比賽中，他幫助阿米爾拔得頭籌，即便受到了巨大的侮辱也默默忍受。他真心地守護(hù)著自己的朋友，從沒有因?yàn)榘⒚谞柍靶λ奈拿o知而懊惱，也沒有因?yàn)榘⒚谞栍幸獠粠麉⒓悠帐矆D小孩們的玩?；蛘甙炎约壕臏?zhǔn)備的生日禮物丟棄一旁而生氣。

然而在阿米爾親眼目睹阿桑被阿塞夫等人欺負(fù)的那場(chǎng)悲劇之后，他一心想著遠(yuǎn)離哈桑，于是嫁禍哈桑偷竊。在面對(duì)自己忠心維護(hù)和真心對(duì)待的朋友背叛自己的時(shí)候，哈桑和阿里卻給予了容忍和寬恕。他們沒有揭穿阿米爾的謊言，而是選擇背負(fù)罪名、含淚離開。他們這樣做必然與普什圖瓦里精神的感染有關(guān)。

另一方面，普什圖人有著強(qiáng)烈的家族和部族觀念，個(gè)人的生存和福利都是建立在家族和部族的基礎(chǔ)之上的，一旦家族或者部族榮譽(yù)和利益受到威脅，整個(gè)部落都會(huì)團(tuán)結(jié)起來一致對(duì)外。所以普什圖部落更加需要男性成員培養(yǎng)自己英勇善戰(zhàn)的精神并鼓勵(lì)他們?yōu)榱瞬孔宓睦婧蜆s譽(yù)進(jìn)行血親復(fù)仇，哪怕付出更加昂貴的代價(jià)。

二、普什圖瓦里的精神回歸

在經(jīng)歷戰(zhàn)亂、逃亡美國(guó)后，忘卻過去并不能給阿米爾帶來真正的平靜。聽到父親提起哈桑的名字，他的內(nèi)心“好像被一對(duì)鐵手掐住了”[3]。更殘酷的是，阿米爾夫妻婚后不能像正常夫妻那樣擁有孩子，在阿米爾看來，這是上天對(duì)他的懲罰：“也許在某個(gè)地方，有某個(gè)人，因?yàn)槟臣?，決定剝奪我為人父的權(quán)力，以報(bào)復(fù)我曾經(jīng)的所作所為?！盵4]無法得到自我救贖的痛苦讓他失眠，而拉辛汗的電話給他“再次成為好人的路”[5]。事實(shí)上，這條“路”既是阿米爾的救贖之路，也是作者構(gòu)建的一種和解、圓滿，對(duì)普什圖瓦里民族精神的一種真正回歸。

索拉雅在婚前勇敢地向阿米爾承認(rèn)自己年輕時(shí)的錯(cuò)誤，阿米爾雖然一開始覺得難以接受，但最終兩人還是在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)和解。這是因?yàn)樽髡哒J(rèn)為在愛情面前，誰都有過去，都可能犯錯(cuò)，與那些傳統(tǒng)的婦道貞潔相比，彼此相愛才是最重要的。在得知父親此生最大的秘密——哈桑是父親的兒子后，阿米爾理解了父親這一生的痛苦，也因此認(rèn)識(shí)到自己必須邁出關(guān)鍵一步，才能擺脫和父親一樣的痛苦，不只是洗刷自己的罪行，還要幫父親洗刷罪行，并最終得到精神上的救贖，實(shí)現(xiàn)普什圖瓦里的精神回歸。

在小說的結(jié)尾，阿米爾和哈桑的兒子索拉博放風(fēng)箏，與幾十年前不同的是，阿米爾成為那個(gè)追風(fēng)箏的人，他拼盡全力守護(hù)風(fēng)箏，就像哈桑曾為他做的那樣，他的內(nèi)心不再受到煎熬、掙扎。當(dāng)他向索拉博喊出“為你，千千萬萬遍”[6]時(shí)，故事畫上了完美的句號(hào)，阿米爾個(gè)人也真正實(shí)現(xiàn)了自我救贖——與過去和解。

三、結(jié)語

在《追風(fēng)箏的人》里，哈桑、阿米爾，以及阿米爾的父親，他們都是普什圖瓦里的典型代表。盡管他們身上具備不同的性格特征和人物命運(yùn)，在面對(duì)困難局面時(shí)的態(tài)度和處理方式也截然不同，但是對(duì)于普什圖瓦里的尊崇和信仰卻從未泯滅，所以在犯下了背叛朋友的錯(cuò)誤之后，阿米爾的內(nèi)心一直飽受煎熬，最后他終于回到阿富汗，完成了自我救贖之旅，也實(shí)現(xiàn)了普什圖瓦里的精神回歸。而普什圖瓦里也在精神上為像阿米爾一樣遠(yuǎn)離祖國(guó)、流亡在外的阿富汗人照亮了回歸的路。

參考文獻(xiàn)：

[1]暢紅.淺析阿富汗普什圖瓦里的內(nèi)涵與功能[J].世界民族，2018（01）：72-81.

[2][3][4][5][6]卡德勒·胡賽尼.追風(fēng)箏的人[M].李繼宏，譯.上海：上海人民出版社，2006.