科爾沁民歌研究綜述

岑霞

摘要：蒙古族民歌在蒙古族生活中占有重要的地位。科爾沁作為蒙古族民歌廣泛流傳的地區(qū)之一，其民歌除了與蒙古族民歌具有共同特點(diǎn)之外，又具有自身獨(dú)特的特色。本文以21世紀(jì)漢文撰寫的碩士成果為基礎(chǔ)，對(duì)科爾沁民歌進(jìn)行梳理和總結(jié)，找出存在的問(wèn)題，為以后的專家和學(xué)者研究科爾沁民歌提供參考。

關(guān)鍵詞：科爾沁;民歌;研究;綜述

科爾沁民歌作為蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具有鮮明特色的藝術(shù)珍寶，在蒙古族文化中具有重要的地位。學(xué)術(shù)界關(guān)于蒙古族科爾沁地區(qū)的民歌研究成果，總體而言以蒙文撰寫的成果較多，漢文相對(duì)較少。本文根據(jù)所收集到的資料，在漢文撰寫的基礎(chǔ)上，從敘事民歌、長(zhǎng)調(diào)民歌和短調(diào)民歌三個(gè)角度入手，對(duì)科爾沁民歌展開綜述，欠缺之處，期望研究科爾沁民歌的專家、學(xué)者們進(jìn)一步研究、改進(jìn)。

一、科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌研究

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是蒙古族音樂(lè)和文化的一種重要傳承方式，其曲調(diào)悠揚(yáng)、蘊(yùn)含哲理豐富，在內(nèi)蒙古歷史上繁榮一時(shí)。根據(jù)所收集到的資料，對(duì)材料進(jìn)行梳理、歸納和總結(jié)如下：

王興斌在《科爾沁地區(qū)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌保護(hù)與傳承》[1]一文中指出，以氏族為單位的游牧行動(dòng)是長(zhǎng)調(diào)民歌形成的根本原因?？茽柷唛L(zhǎng)調(diào)民歌演唱技巧上以高亢、舒緩冗長(zhǎng)的旋律和諾古拉為主，多用真聲唱法而很少運(yùn)用假聲唱法。隨著時(shí)代的發(fā)展，科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌得到廣泛傳播，逐漸向城市音樂(lè)趨近。

李姝在《科爾沁蒙古族歌唱藝術(shù)特征分析》[2]一文指出，科爾沁烏爾汀哆（長(zhǎng)調(diào)民歌）多嚴(yán)肅性題材的歌，有長(zhǎng)于抒情和風(fēng)格豐富多樣等的特點(diǎn)。演唱方法上以獨(dú)特氣息為基礎(chǔ)，多運(yùn)用諾古拉等演唱技巧。這種說(shuō)法從大方面簡(jiǎn)單的方面概括了科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌的狀況，沒有全面展開論述。

吳云在《科爾沁烏日汀哆研究》[3]一文中指出，科爾沁民歌多運(yùn)用倚音進(jìn)行裝飾;演唱技巧以努古拉為主，浩來(lái)努古拉運(yùn)用數(shù)量最多，膛乃努古拉次之;多運(yùn)用襯詞拖腔和短拖腔;有一對(duì)二的、一對(duì)三、一對(duì)一和“對(duì)唱式”疊唱腔詞結(jié)構(gòu)等。文章以理論和例子結(jié)合較為系統(tǒng)的論述了科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌的狀況，內(nèi)容充實(shí)。

綜上所述，我們了解到，科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力確立了在蒙古族民歌的地位。與此同時(shí)，我們?cè)撟⒁饪茽柷唛L(zhǎng)調(diào)民歌的現(xiàn)狀，實(shí)施有效的保護(hù)措施，將科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌在社會(huì)歷史的發(fā)展中傳承下去。

二、科爾沁短調(diào)民歌研究

科爾沁獨(dú)特的歷史，使科爾沁地區(qū)的音樂(lè)文化為人們留下寶貴的遺產(chǎn)，尤其是科爾沁短調(diào)民歌，在科爾沁民歌中占據(jù)中要的地位。

韓木蘭在《科爾沁民歌潤(rùn)腔的研究》[4]一文中指出，曲調(diào)和緩，風(fēng)格平和流暢，調(diào)式豐富，旋律多為級(jí)進(jìn)的特征。多運(yùn)用倚音、滑音、斷音斷腔和彈跳音裝飾性潤(rùn)腔技法，在歌曲中也常出現(xiàn)“哈”、“啊”等襯字、襯詞潤(rùn)腔;個(gè)性化潤(rùn)腔方面，多運(yùn)用連音式潤(rùn)腔、速度潤(rùn)腔、節(jié)奏潤(rùn)腔和力度潤(rùn)腔技法等。文章分析了科爾沁短調(diào)民歌在潤(rùn)腔方面的特色，較為全面。

武曉蘭在《試論科爾沁短調(diào)民歌的原生演唱韻味》[5]一文中指出，科爾沁短調(diào)民歌語(yǔ)言流暢，強(qiáng)調(diào)襯詞的使用;注重傳統(tǒng)咬字，以氣息的運(yùn)用為基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)性特色和局部共鳴突出表現(xiàn)，達(dá)到字正腔圓的效果，以音色塑造聲音形象;通過(guò)唱詞確定感情基調(diào)等，這些則是其原生演唱韻味的表現(xiàn)。

薩日胡在《科爾沁短調(diào)民歌繼承與發(fā)展研究》[6]一文中指出，科爾沁短調(diào)民歌音調(diào)悠長(zhǎng)，巨幅寬大，多表現(xiàn)深沉博大的情感;多運(yùn)用四句結(jié)構(gòu)，也有三句、六句等結(jié)構(gòu);音域?qū)拸V，旋律起伏大;具有歌舞性和說(shuō)唱性的節(jié)奏特點(diǎn);五聲調(diào)式均衡發(fā)展。通過(guò)電影音樂(lè)、合唱曲目和大型音樂(lè)體裁可實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，這無(wú)疑是值得我們借鑒的。

綜上所述，科爾沁短調(diào)民歌是在自然和社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化后，半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式使科爾沁短調(diào)民歌逐漸取代科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌占據(jù)主導(dǎo)地位?？茽柷叨陶{(diào)民歌以其曲調(diào)悠揚(yáng)，篇幅短小，音樂(lè)狹窄等于長(zhǎng)調(diào)民歌區(qū)分開。在保護(hù)與傳承上，科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌的短調(diào)民歌可以互相借鑒，在創(chuàng)新中得到發(fā)展。

三、科爾沁敘事民歌研究

科爾沁蒙古族敘事民歌在蒙古族音樂(lè)史上發(fā)揮著重要的作用，是蒙古族寶貴的文化遺產(chǎn)之一。根據(jù)目前所搜集到的資料，整理、總結(jié)如下：

春紅在《科爾沁敘事民歌中的漢文化研究》[7]一文中指出，科爾沁敘事民歌許多主人公的名字是漢語(yǔ)名字，科爾沁土語(yǔ)中也有很多漢語(yǔ)借詞;科爾沁敘事民歌唱詞中蒙古語(yǔ)的使用和笛、四胡等伴奏樂(lè)器的使用與內(nèi)蒙古二人臺(tái)有相似之處。演唱形式的獨(dú)特和唱詞內(nèi)容多有博教音樂(lè)色彩等是漫瀚調(diào)和科爾沁敘事民歌相區(qū)別的特征?？茽柷邤⑹旅窀栌捎诂F(xiàn)代社會(huì)生活的變遷，發(fā)展前景不容樂(lè)觀。

鄭巍在《科爾沁蒙古族敘事民歌的形態(tài)》[8]一文中指出，注重運(yùn)用宮調(diào)、羽和徵調(diào)式等，沒有八度跳進(jìn)，故事清晰;以復(fù)沓的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)故事情節(jié)的意味深長(zhǎng);伴奏樂(lè)器有“大/小四胡”、“抄兒”等。以《嘎達(dá)梅林》的改編為例，可以看到科爾沁敘事民歌受西方交響樂(lè)的影響。通過(guò)改編現(xiàn)有曲目適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需要，使科爾沁民歌得到保護(hù)與傳承。

陳寧在《科爾沁敘事民歌中戲劇元素之研究》[9]一文中指出，科爾沁敘事民歌帶有鮮明的特定歷史特征。演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱和帶伴奏或不帶伴奏的演唱，男女生對(duì)唱形式相對(duì)較少，唱詞簡(jiǎn)單，語(yǔ)言通俗。真實(shí)的人物形象、現(xiàn)實(shí)的情境設(shè)置、情節(jié)矛盾沖突以及人物關(guān)系的復(fù)雜性都體現(xiàn)科爾沁敘事民歌的戲劇性特征。

綜上所述，我們了解到科爾沁敘事民歌從說(shuō)唱藝術(shù)發(fā)展而來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，科爾沁敘事民歌中注入新的內(nèi)容，但依然面臨衰落的趨勢(shì)，保護(hù)和傳承同樣刻不容緩。

此外，21世紀(jì)用漢語(yǔ)撰寫的碩士論文成果還有張欣欣的《內(nèi)蒙古科爾沁地方民歌保護(hù)與傳承研究》[10]、武曉蘭的《試論科爾沁短調(diào)民歌的原生演唱韻味》[11]和齊艷艷的《蒙古貞傳統(tǒng)音樂(lè)及其敘事民歌研究》[12]等文章。

總體而言，關(guān)于科爾沁民歌的研究，在科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌、短調(diào)民歌以及敘事民歌等方面取得了一定的成績(jī)。但較蒙文撰寫的關(guān)于科爾沁民歌的相關(guān)研究來(lái)講，漢文撰寫的碩士論文成果較少，在研究的時(shí)候會(huì)存在不全面的問(wèn)題，我們可以在接下來(lái)的研究過(guò)程中多關(guān)注這一問(wèn)題，為學(xué)術(shù)界研究科爾沁民歌提供更全面、更可靠的信息，為更深入的展開科爾沁民歌的研究創(chuàng)造條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]王興斌.科爾沁地區(qū)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌保護(hù)與傳承研究[D].中央民族大學(xué)，2009.

[2]李姝.科爾沁蒙古族歌唱藝術(shù)特征分析[D].東北師范大學(xué)，2009.

[3]吳云.科爾沁烏日汀哆研究[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2010.

[4]韓木蘭.科爾沁民歌潤(rùn)腔的研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2011.

[5]武曉蘭.試論科爾沁短調(diào)民歌的原生演唱韻味[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2012.

[6]薩日胡.科爾沁短調(diào)民歌繼承與發(fā)展研究[D].中央民族大學(xué)，2017.

[7]春紅.科爾沁敘事民歌中的漢文化研究[D].中央民族大學(xué)，2006.

[8]鄭巍.科爾沁蒙古族敘事民歌的形態(tài)特征研究[D].吉林藝術(shù)學(xué)院，2012.

[9]陳寧.科爾沁敘事民歌中戲劇元素之研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2013.

[10]張欣欣.內(nèi)蒙古科爾沁地方民歌保護(hù)與傳承研究[D].中央民族大學(xué)，2008.

[11]武曉蘭.試論科爾沁短調(diào)民歌的原生演唱韻味[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2012.

[12]齊艷艷.蒙古貞傳統(tǒng)音樂(lè)及其敘事民歌研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2012.