《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》視角下的西方文化解讀

周昌浩

摘要：一方水土養(yǎng)一方人，吃著糧食的中國人與手拿面包的西方人，對(duì)于認(rèn)知這個(gè)世界，描繪這個(gè)世界，創(chuàng)造這個(gè)世界的想法肯定有著千差萬別。但是這并不妨礙我們?nèi)ソ佑|世界的另一端神秘的文化，也不妨礙我們?nèi)W(xué)習(xí)，去感知它。人類往往總是習(xí)慣于站在世界的一端去窺探眼下的這片土地和瞭望這片土地上所孕育成長的文化，而這是第一次人類同時(shí)身處法國巴黎和9000公里之外的中國北京，在這兩個(gè)東西方古老的歷史文化之都，對(duì)東西方文化的奧秘一窺究竟。本文以大型紀(jì)錄片《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》被切入背景，在跨文化對(duì)比視野下對(duì)西方文化進(jìn)行精到解讀。

關(guān)鍵詞：《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》;西方文化;跨文化

2011年2月17日，中國中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道（CCTV-9）播出的12集大型人文紀(jì)錄片《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》，由上海東方傳媒集團(tuán)有限公司、中央新聞紀(jì)錄電影制片廠、東方良友影視傳媒（北京）有限公司聯(lián)合出品。每一集都有特定的主題，從“遇見”到“典雅千古”再到“人間關(guān)切”，伴隨著巴赫古典音樂的大提琴的美妙旋律，讓我們一次又一次的對(duì)東西方文明進(jìn)行探討，在東西方不同的歷史文化背景下，藝術(shù)的表現(xiàn)形式是那么的豐富多彩而又不盡相同;從東方跨越到西方，文化沒有中斷而是相互連接相互借鑒，熠熠生輝。

一、故宮博物院，簡稱故宮或北京故宮，是位于中國北京紫禁城內(nèi)的博物館。其前身是明清兩代皇宮紫禁城。（1）始建于1925年，其前身始建于明朝永樂年間1406年，統(tǒng)藏文物100余萬件。而位于法國巴黎的盧浮宮（Le Musée du Louvre）正式名稱為盧浮博物館，位于法國巴黎市中心的塞納河邊，原是法國的王宮，現(xiàn)在是盧浮宮博物館，常年展出的展品數(shù)量達(dá)3.5萬件，包括雕塑、繪畫、美術(shù)工藝及古代東方、古代埃及和古希臘羅馬等7個(gè)門類，主要收藏1860年以前的藝術(shù)作品與考古文物。（2）而擁有的藝術(shù)品達(dá)40萬件之多。

二、《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》并沒有沿用以前紀(jì)錄片單一的拍攝視角，而是在游移中講述了跨文化視角下的東西方文化碰撞的故事。通過對(duì)北京故宮博物院內(nèi)的中國古代文化藝術(shù)展品的展現(xiàn)，自然而然的過渡到法國盧浮宮內(nèi)來自于歐洲各國，甚至于來自古希臘古羅馬，西亞北非多地的文物珍品的陳列上。在表意的層面上中國的文物以書畫居多，尤其是帶有文字符號(hào)的藝術(shù)品。像是書畫品，除了純文字形式的藝術(shù)品以外，瓷器，銅器，玉器等器皿文物上文字符號(hào)的身影都是隨處可見的。例如大禹治水的玉山，乾隆的筆筒，清朝官窯燒制的瓷器上，都會(huì)出現(xiàn)大量的文字符號(hào)。由此可見，東方文明，尤其是以中華文化為典型代表的，文明的姓氏的連續(xù)的，沒有中斷的，中國象形文字的烙印從良渚文明，到甲骨文，再到故宮內(nèi)各處的牌匾上，都一一呈現(xiàn)。中國文化，在很大程度上是通過文字這種抽象的符號(hào)來進(jìn)行傳承的。所以在四大文明古國中只有中國文化仍然存世，而且還在不斷的煥發(fā)著勃勃生機(jī)。

三、相比之下，在法國盧浮宮的館藏內(nèi)，類似于中國的這種文字符號(hào)就不那么常見了。藏于古埃及館的莎草紙算是記錄文字符號(hào)的代表文物之一，可是這是古埃及遺留下來的文物，文字符號(hào)的意義曾一度中斷，無人懂得其中記錄的意思。直到1822年，法國歷史學(xué)家，語言學(xué)家，埃及學(xué)家讓-弗朗索瓦·商博良（Jean Fran?ois Champollion，1790-1832）才破譯了古埃及文字。反觀古希臘羅馬館，盧浮宮的鎮(zhèn)宮三寶之二，斷臂的維納斯和勝利女神都藏于此館中。由此推測西方文化對(duì)于造型藝術(shù)的熱愛可見一斑，即便是在上文的古埃及館，各種石像類的文物也是舉不勝舉。西方文化更喜歡通過具體的藝術(shù)形象，有些是真實(shí)的，有些是虛構(gòu)的。真實(shí)的可能是來源于歷史中的人物，例如在2008年4月在北京故宮舉辦的拿破侖一世展，其中來自法國盧浮宮的諸多展品中有一件拿破侖一世頭像的雕塑;虛構(gòu)的更多的是來自于神話故事中的人物，例如維納斯，是希臘羅馬神話中的愛神與美神。至于她那殘缺的手臂，也成為永久的缺憾美。西方文化更傾向于從一尊尊具體的形象中讓世人去感受他們是如何記錄文明，書寫歷史的，在這些不同時(shí)期的雕塑藝術(shù)品上，傳承的不僅僅是文化，更是技藝。例如矗立潮頭的勝利女神后背那對(duì)栩栩如生的天使翅膀，自然而飄逸，讓人仿佛她真的可以乘風(fēng)而起翱翔天際。

四、1981年，法國總統(tǒng)密特朗提出建“大盧浮宮”的計(jì)劃，請(qǐng)各國建筑師提出方案。貝聿銘提出了一個(gè)大單的設(shè)計(jì)方案：“掘地三尺”，在廣場下建一個(gè)大廳，由一座玻璃“金字塔”覆蓋，充分利用地下空間，把盧浮宮互不相連的四個(gè)樓連結(jié)在一起，方便參觀。這對(duì)博物館長很有吸引力，密特朗總統(tǒng)也表示贊成。（3）對(duì)于盧浮宮此次的改造可謂是東西方文化的交融，古典與現(xiàn)代的碰撞。貝聿銘是美籍華裔建筑師，深受東西方兩種建筑歷史文化的熏陶，他打破常規(guī)，大膽提出了自己獨(dú)到的方案，在西方藝術(shù)館的領(lǐng)域加入古埃及的藝術(shù)形式，有用現(xiàn)在的建筑科學(xué)來加以實(shí)現(xiàn)，身為一名華人建筑師，他肩負(fù)的不僅僅是盧浮宮的改造工程，更是他自身對(duì)于自己文化底蘊(yùn)的輸出，施工過程中，也遭到過不斷的質(zhì)疑，可是他始終堅(jiān)持自己的理念，終于完工的玻璃金字塔更是得到全世界游客的好評(píng)，也為盧浮宮增添了新的活力。今天，來自世界各地的人們依舊是通過這個(gè)由華人建筑師設(shè)計(jì)的盧浮宮入口，邁進(jìn)他們心馳神往的藝術(shù)殿堂。

故宮博物院也罷，盧浮宮也罷，都是東西方珍貴文物的匯集地。博物館除了是文物收藏的地方之外，它也是展出文物的場地。所以如何展出，何時(shí)展出，展出的費(fèi)用，都是博物館建設(shè)需要考慮的重要問題。在故宮博物院剛剛建成的時(shí)候，需要花費(fèi)一塊大洋就能讓尋常百姓走進(jìn)這座紅墻綠瓦的帝王之家。當(dāng)然，對(duì)于普通人來說，入館的費(fèi)用是一個(gè)方面，而可以親眼看到故宮的全貌是真正難得的事情，因?yàn)樵谠?jīng)這不是隨意讓人出入的。而今天，遠(yuǎn)在千里之外的法國盧浮宮，由最開始的一座防御性的城堡，到十四世紀(jì)成為皇家的宮殿，后來法國大革命洗禮了整個(gè)巴黎。經(jīng)過拿破侖帶著從世界各地?fù)寠Z來的藝術(shù)珍品肆意裝點(diǎn)之后，現(xiàn)存的這座藝術(shù)殿堂終于展現(xiàn)在了世人面前。

結(jié)語、東方文化與西方文化并非是完全割裂的，而是在遙遙相望的時(shí)間長河里，有著千絲萬縷的聯(lián)系。例如我國的文學(xué)家巴金曾經(jīng)說過：“我實(shí)在法國學(xué)會(huì)寫小說的?！痹谒囆g(shù)領(lǐng)域?yàn)槲覈龀鼍薮筘暙I(xiàn)的音樂家，畫家們，例如：聶耳，冼星海，徐悲鴻等，從他們的藝術(shù)作品中，多多少少都能窺探出法國藝術(shù)的影子。我國在2008年成功舉辦了北京奧運(yùn)會(huì)，而大家可能知道奧運(yùn)會(huì)的官方語言是英語和法語，但可能不知道奧林匹克之父顧拜旦就是法國人。鋼琴詩人肖邦，俄羅斯畫家夏卡爾，偉大的思想家盧梭，這些人的成就都和法國，法國歷史文化有著說不清的故事，法國作為西方藝術(shù)文化的搖籃之一，孕育的文明如數(shù)家珍。紀(jì)錄片《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》不僅僅是介紹了世界上兩組最著名的博物館，更是融匯了東西方文明燦爛的精華，本文通過著眼于東方文化，進(jìn)一步更加明晰的解讀了西方文化闡釋的方式，為站在東方的我們更好的理解遠(yuǎn)在世界另一端的文明提供了支持和方向。

注釋：

https： //zh.wikipedia.org/wiki/%E6%95%85%E5%AE%AB%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%99%A2

https： //zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%A2%E6%B5%AE%E5%AE%AB

施燕華.文化盛宴-法國（外交官帶你看世界）[M].上海：上海世紀(jì)出版股份有限公司發(fā)行中心，2010.