關(guān)鍵詞：敦煌壁畫 ? 綢帶 ? 舞蹈動作創(chuàng)作

一、敦煌壁畫飛天帶舞的歷史演變

敦煌帶舞的起源和歷史的發(fā)展有兩種不同的說法：一種是中國的傳統(tǒng)舞蹈形式，另一種說法是西域形式。但從不同時期的敦煌洞窟壁畫中，可以看出早期壁畫中的繪畫是從西域傳入，帶有濃厚的西域風(fēng)格：平面簡單、形式端莊穩(wěn)重，主要體現(xiàn)在天宮伎樂當(dāng)中。此時期的帶舞，由西域傳入的說法是符合于當(dāng)時實際情況的。而自唐代以來，飛天身上的飄帶舞姿態(tài)，千變?nèi)f化、優(yōu)美靈動、技藝高超、具有紛繁華美飄逸之感。由此，敦煌壁畫綢帶舞的歷史演變可以用這樣一句話去概括，隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)、人文等文化的發(fā)展而不斷變化，它孕育于西域，發(fā)展于中國不同朝代，在唐代達(dá)到鼎盛時期，從而脫離了傳統(tǒng)的西域綢帶舞這一傳統(tǒng)單一形式，進(jìn)入全新的中國式綢帶舞時代，同時在現(xiàn)當(dāng)代，綢帶舞又富有了新的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。

二、從綢帶舞的時空關(guān)系創(chuàng)作飛天舞蹈動作

（一）綢帶所處的位置確定飛天舞蹈動作的發(fā)力點

綢帶舞的表演形式一般都是手持長帶而舞，但是不能發(fā)現(xiàn)，飄逸靈動的綢帶都是舞者身上不同部位發(fā)力而形成的，不同的發(fā)力點，會導(dǎo)致綢帶出現(xiàn)在不同的地方和狀態(tài)， “舞蹈者不僅頭上系著長帶，而且手中也持有長帶，可以看出，頭上的長帶是左右擺動的，而手中的長帶確實上下擺動的。”①從這一點能分析出當(dāng)初飛天舞者不緊有一定的協(xié)調(diào)能力和專業(yè)水準(zhǔn)，同時也能肯定，此舞者在舞動的時候，具體的發(fā)力點是頭部和手部。

（二）綢帶的狀態(tài)確定飛天舞蹈動作的動勢和調(diào)度

從眾多壁畫中可以看出飛天身上不同狀態(tài)的綢帶：有的纏繞于身，有的舞動于兩肩旁，有的在身體的上方，有的在身體的下方。由此，可以通過綢帶存在的狀態(tài)，來推斷此時飛天舞蹈動作的動勢和調(diào)度。以初唐時期的220窟和321窟兩幅飛天身上的綢舞來分析其動勢和調(diào)度。220窟的飛天形象，雙手掌相抱，舉過頭頂，俯沖而下，似乎很清晰。但是對于創(chuàng)作舞蹈動作來說，不從綢帶的狀態(tài)就很難分辨它的動勢和速度。例如從順直的飄帶就可以判斷：飛天是從左往右飛，成曲線運動狀態(tài)，以快速的狀態(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)彎。相比之下，321窟的飛天形象，從他身體舞姿無法去判斷它的動勢和調(diào)度，甚至?xí)袛噱e誤，它的身體是由右往左飛翔，但是從他的綢帶所處的狀態(tài)就可以判斷出，他是從左至右飛翔，因為他的綢帶大部分還留在左邊，而且處彎曲的狀態(tài)，綢帶的尾部，幾乎接近圓曲的狀態(tài)，從舞蹈運動的經(jīng)驗很容易斷定：此時的飛天是從左至右，慢速在空中進(jìn)行轉(zhuǎn)彎飛行。由此可見，在飄舞視野下進(jìn)行舞蹈動作是實踐的根本，是復(fù)活壁畫飛天舞姿的有力保障。特別是對舞蹈動作的動勢和調(diào)度具有科學(xué)的指導(dǎo)價值。

三、綢帶舞的意境與舞蹈文化內(nèi)涵分析

（一）帶舞的審美與龍文化的融合

龍是中華主族的圖騰象征，上下八千年，源遠(yuǎn)而留長。它猶于一個神一樣在歷史的長河中，慢慢演變，從而富有新的含義，人民對它的崇拜可想而知，從龍翔鳳舞，龍飛鳳舞， 龍游曲沼 ，龍騰虎躍，龍盤虎踞等成語就能體會人民對自己精神的寄托，通過飛，游，騰 ，盤等這些運動的字眼，不難發(fā)現(xiàn)綢帶的舞動與這些字眼不謀而合。對敦煌石窟壁畫中舞蹈形象進(jìn)行解析時，依然需要尊重其寓意的原始邏輯。②由此，持綢帶而舞，不是偶然，是人民對龍圖騰的崇拜，對未來美好生活的寄托。

（二）當(dāng)代飛天舞蹈的演變

中國第一部取材于敦煌壁畫《飛天》的舞蹈作品，出自于著名的愛國舞蹈家戴愛蓮之手，于1954年創(chuàng)作，并于1955年在華沙世界青年聯(lián)歡節(jié)參賽并獲獎，同時也錄入建國50周年以來的為數(shù)不多的經(jīng)典之作之一，成為傳世之作。

該舞蹈作品結(jié)構(gòu)首尾相接，主要以調(diào)度和綢舞的表象手段進(jìn)行創(chuàng)作，“成功的化石窟造像之“靜”為舞蹈藝術(shù)之”動”，演出中舞者們揮手投足之間處處見到的是圓潤，流暢，含羞而典雅之美?！雹鬯非蟮慕^對不是對其形象的描摹再現(xiàn)，而是采用我國傳統(tǒng)的長綢技法，以綢帶飛揚(yáng)瞬間的舞姿造型和流暢，滑翔，騰躍的步伐，表現(xiàn)翱翔天宇的一種意境——寄寓人類的希冀與向往。④

四、結(jié)語

舞蹈是一種文化，具有它自己的身體語言體系，敦煌壁畫中飛天舞蹈動作的創(chuàng)作和設(shè)計，離不開歷史依據(jù)和寓意。飄帶是飛天身上的道具，道具隨身而動，對道具動勢的分析，可以準(zhǔn)確的推斷出舞者動作的發(fā)力點和動勢。

注釋：

①高德祥：《敦煌古代樂舞》，北京：人民音樂出版社，2008年，第210頁。

②湯旭梅：《敦煌石窟壁畫中的舞蹈形象的文化解析》，《北京舞蹈舞蹈學(xué)院學(xué)報》，2015年，第5期。

③馮雙白：《新中國舞蹈史》長沙：湖南美術(shù)出版社，2002年，第35頁。

④明文軍編：《東方舞蹈文化比較研究文集》上海：上海音樂出版社，2004年，第60頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]高德祥.敦煌古代樂舞[M].北京：人民音樂出版社，2008：210.

[2]湯旭梅.敦煌石窟壁畫中的舞蹈形象的文化解析[J].北京舞蹈舞蹈學(xué)院學(xué)報，2015，（05）.

[3]馮雙白.新中國舞蹈史[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2002：35.

[4]明文軍編.東方舞蹈文化比較研究文集[M].上海：上海音樂出版社，2004：60.

[5]段文杰.段煌石窟藝術(shù)研究[M].蘭州：甘肅人民出版社，2007：（08）.

（本文為湖南省教育廳教改課題《基于視知覺理論的舞蹈編導(dǎo)課程教學(xué)改革與實踐探究》（編號：湘教通[2018]436NO.729）項目論文。作者簡介：歐陽錫威，藝術(shù)碩士，單位：湖南人文科技學(xué)院，研究方向：舞蹈編創(chuàng)理論與實踐研究。）