劉振紅

【摘要】隋唐時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度繁榮發(fā)展和民族大融合為音樂(lè)的飛速進(jìn)步提供了良好的社會(huì)環(huán)境，國(guó)內(nèi)外各地和中外各國(guó)音樂(lè)文化交流活動(dòng)日益頻繁，這使得唐代的中國(guó)成為亞洲各國(guó)音樂(lè)文化交流的中心。此時(shí)，箏樂(lè)藝術(shù)也以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和濃郁的民族特色征服了世界各國(guó)人民，成為中外文化交流的使者，在古新羅國(guó)、高麗、緬甸、日本等國(guó)都有相當(dāng)影響。

【關(guān)鍵詞】隋唐;古箏;傳播;發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J632.32? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

箏很早就傳播到我國(guó)周邊的一些國(guó)家，并發(fā)展成為他們的民族樂(lè)器。在唐代，這些鄰國(guó)常到中國(guó)獻(xiàn)樂(lè)，一些樂(lè)器返傳我國(guó)。如古箏到了蒙古后改稱“雅托噶（jatag）”，音階排列、演奏都有別于漢族的古箏。到了朝鮮（高麗）后改稱伽倻琴，到了日本后改稱“koto”，它們的結(jié)構(gòu)與演奏也都有別于漢族的古箏。

中國(guó)古代的歷史文獻(xiàn)對(duì)于了解和鄰國(guó)的音樂(lè)文化交流方面有著十分重要的意義。在中國(guó)正史中，《三國(guó)志·魏志》《北史》《隋書》《舊唐書》《新唐書》等記載了當(dāng)時(shí)朝鮮半島音樂(lè)文化的概況以及它和中國(guó)的交流，這可以說(shuō)明中國(guó)古代的史學(xué)家們對(duì)于東方鄰國(guó)音樂(lè)文化的高度重視。其中，《三國(guó)志·魏志》有開(kāi)創(chuàng)記述之功，具有特殊的史料價(jià)值。這是由于《三國(guó)志》的成書時(shí)期比前一歷史階段的史書《后漢書》的成書時(shí)期還要早，《后漢書》的有關(guān)音樂(lè)文化記載，反而基本上是從它移錄而來(lái)?！蛾y書》首創(chuàng)在《音樂(lè)志》中記述東鄰朝鮮半島（還有其它鄰近國(guó)家）音樂(lè)文化的先例，還是像過(guò)去的正史那樣只是在《東夷列傳》之類的篇目下加以敘述。

一、中國(guó)和高句麗的音樂(lè)文化與箏藝交流

在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，“高句麗”與“高句獮”并用;北魏正始時(shí)期（504—508）又以“高麗”稱呼“高句麗”，后世沿用，因此高句麗時(shí)期傳入中國(guó)的伎樂(lè)通稱“高麗樂(lè)”。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，高句麗時(shí)期的樂(lè)器有36種，其中21種見(jiàn)于中國(guó)吉林集安通溝壁畫和朝鮮安岳（在今黃海道）的壁畫（約4世紀(jì)）。這些樂(lè)器中有的是從中國(guó)中原流傳過(guò)去的，如箏。

436年，高麗樂(lè)被中國(guó)的北魏宮廷采用。在南朝劉宋時(shí)期（420—479）也曾被采用。到北周時(shí)期，高句麗又獻(xiàn)其樂(lè)。

二、中國(guó)和百濟(jì)的音樂(lè)文化與箏藝交流

漢代以來(lái)，中國(guó)音樂(lè)對(duì)于朝鮮半島的影響，在本時(shí)期繼續(xù)發(fā)展。中國(guó)音樂(lè)不僅傳播到高句麗，而且繼續(xù)向南傳播，在238年也傳到了百濟(jì)。百濟(jì)地處朝鮮半島西南，通過(guò)海上航路和中國(guó)南方交往較近，因而和高句麗便于通過(guò)陸路和中國(guó)北方進(jìn)行音樂(lè)文化交流的情況有所不同。

百濟(jì)，在中國(guó)的東晉時(shí)期漢字已經(jīng)輸入，至晚在374年已經(jīng)設(shè)置了通曉中國(guó)儒家經(jīng)典的“博士”職位，由此廣泛吸收中國(guó)漢文化。佛教也是在這一時(shí)期中于4世紀(jì)末經(jīng)由中國(guó)傳入的。根據(jù)《舊唐書·音樂(lè)志二》的記載，在南朝劉宋宮廷除有高麗樂(lè)以外，也有百濟(jì)樂(lè)。

在《北史》卷九十四《百濟(jì)列傳》記述說(shuō)，百濟(jì)“俗重騎射，兼愛(ài)墳史（經(jīng)史典籍），而秀異者頗解屬文”;“有鼓、角、箜篌、箏、竽、篪、笛之樂(lè)”;“八月十五日設(shè)樂(lè)，令官人射，賞以馬、布”。這里提到的一些樂(lè)器，有些來(lái)自中國(guó)中原，也有些是從西域間接傳入的。北周時(shí)期，百濟(jì)曾獻(xiàn)其樂(lè)。在《新唐書·禮樂(lè)志十二》敘述“四方之樂(lè)”時(shí)，于“東夷樂(lè)”項(xiàng)下也提到了百濟(jì)。

在中國(guó)和日本的音樂(lè)文化交流中，百濟(jì)起著橋梁作用。日本女帝推古天皇朝（593—628），在612年，百濟(jì)的音樂(lè)家味摩之歸化日本。他曾在中國(guó)江南吳地游歷，精通該地戴有假面進(jìn)行歌舞的“伎樂(lè)”。當(dāng)時(shí)的攝政、圣德太子讓他用“伎樂(lè)”教授日本的少年子弟，從而將中國(guó)的“伎樂(lè)”傳到日本，“伎樂(lè)”在日本又稱“吳樂(lè)”。

三、中國(guó)和新羅的音樂(lè)文化與箏藝交流

新羅接受中國(guó)儒學(xué)較高句麗、百濟(jì)稍晚，但至遲到5世紀(jì)初，儒學(xué)也已傳入。

箏的說(shuō)法見(jiàn)于《三國(guó)史記》卷三十二，“加耶琴，亦法中國(guó)樂(lè)部箏而為之?！薄凹右匐m與箏制度小異，而大概似之。”瑟的說(shuō)法可能來(lái)源于中國(guó)的《三國(guó)志·魏志·東夷列傳》和《后漢書·東夷列傳》。前者說(shuō)，與辰韓雜居的弁辰“俗喜歌舞飲酒。有瑟，其形似筑，彈之亦有音曲”。后者說(shuō)，辰韓“俗喜歌舞、飲酒鼓瑟”。也有的學(xué)者認(rèn)為，《三國(guó)志》和《后漢書》上述記載的瑟，可能指的就是箏?？磥?lái)，中國(guó)的箏、瑟一類的樂(lè)器對(duì)于嘉實(shí)王是會(huì)有些啟發(fā)的。在創(chuàng)作方面，嘉實(shí)王認(rèn)為，既然各國(guó)語(yǔ)言不同，音樂(lè)也應(yīng)該不同。《三國(guó)史記》卷三十二轉(zhuǎn)引《新羅古記》云：“王以謂諸國(guó)方言各異，聲者豈可一哉;乃命樂(lè)師省熱縣人于勒造十二曲?！焙髞?lái)，這位伽椰琴名師于勒看到加耶局勢(shì)將亂，就攜帶樂(lè)器投奔了新羅真興王，真興王命三人傳其業(yè)，得十一曲，后又簡(jiǎn)約為五曲。關(guān)于這五首樂(lè)曲的性質(zhì)是“繁淫”抑是“雅正”，還發(fā)生過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)論。最后真興王說(shuō)：“加耶王淫亂自滅，樂(lè)何罪乎？蓋圣人制樂(lè)，一緣人情以為撙節(jié)，國(guó)之理亂不由音調(diào)?！庇谑菦Q定以這五首樂(lè)曲作為宮廷的“大樂(lè)”?？磥?lái)，真興王的論點(diǎn)和后來(lái)中國(guó)唐太宗（599—649）的論點(diǎn)頗為相似?！敦懹^政要》卷七載唐太宗論禮樂(lè)說(shuō)：“禮樂(lè)之作，是圣人緣物設(shè)教以為撙節(jié)，治政善惡，豈此之由？”這種論點(diǎn)上的相似也有可能是不謀而合，但在文字上，則很可能是成書較晚的朝鮮史籍參照了中國(guó)的史籍。重要的是，伽椰琴由此流行后世，廣為傳播，至今仍然是一件非常重要的極富民族特色的樂(lè)器。

伽椰琴的產(chǎn)生年代可以推至伽椰國(guó)成立后至新羅真興王公元42年—551年之間，是由伽椰國(guó)的嘉實(shí)王仿照中國(guó)的箏改良而成，樂(lè)師于勒在伽椰國(guó)滅亡之前攜琴投奔新羅真興王。關(guān)于伽椰琴創(chuàng)制的過(guò)程見(jiàn)于《三國(guó)史記》，“加耶琴，亦法中國(guó)樂(lè)部箏而為之風(fēng)俗通曰，箏施弦高，箏箏然，幷梁二州，箏形如瑟，傅玄曰，上圓象天，下平象地，中空準(zhǔn)六合，弦柱擬十二月，斯乃仁智之器，阮瑀曰，箏長(zhǎng)六尺，以應(yīng)律數(shù)，弦有十二，象四時(shí)，柱高三寸，象三才，加耶琴雖與箏制度小異，而大概似之，羅古記云，'加耶國(guó)嘉實(shí)王見(jiàn)唐之樂(lè)器而造之，王以謂諸國(guó)方言各異，聲音豈可一哉，乃命樂(lè)師省熱縣人于勒造十二曲，后于勒以其國(guó)將亂，攜樂(lè)器投新羅真興王?！表n國(guó)學(xué)者宋芳松在《韓國(guó)音樂(lè)通史》中指出，“加耶國(guó)嘉實(shí)王見(jiàn)唐之樂(lè)器而造之”中的“唐”，不是指“唐朝”，而是泛指中國(guó)，并認(rèn)可伽椰琴是參考中國(guó)的箏或瑟改良而成的弦樂(lè)器。認(rèn)為，因?yàn)?世紀(jì)前已經(jīng)和中國(guó)有了文化交流，因此伽椰琴的十二弦，很有可能是十二月之十二律的音樂(lè)象征，如《三國(guó)史記》中所云“加耶國(guó)嘉悉王，制十二弦琴，以象十二月之律?！?/p>

在新羅，漢文詩(shī)的大量創(chuàng)作始于統(tǒng)一新羅時(shí)期（668—890）這時(shí)正逢唐朝文學(xué)中五言詩(shī)七言詩(shī)十分繁榮。因此新羅末期出現(xiàn)了漢文大詩(shī)人崔致遠(yuǎn)，也就不是偶然的了。他少年時(shí)期到中國(guó)求學(xué)，中了進(jìn)士，在唐朝任官職。后來(lái)歸國(guó)，官至侍讀兼翰林學(xué)士，晚年隱居。他寫有《大面》詩(shī)作一首傳世，描寫中國(guó)歌舞戲《大面》，即表演北齊蘭陵王高長(zhǎng)恭臨陣著假面進(jìn)行戰(zhàn)斗的《蘭陵王入陣曲》，收在《全唐詩(shī)》中。根據(jù)歷史記載，以勞動(dòng)歌曲“風(fēng)謠”為主的新羅鄉(xiāng)歌，在6世紀(jì)到8世紀(jì)廣泛流行，其中有27首一直流傳到現(xiàn)代。鄉(xiāng)樂(lè)以外的唐樂(lè)，則是從唐代起傳入的中國(guó)宮廷俗樂(lè)等。據(jù)說(shuō)是朝鮮伽椰國(guó)嘉實(shí)王仿照我國(guó)的箏制作的，所以又名伽椰琴。式樣和演奏方法與箏相同，有十二弦、十三弦，用手指彈奏，不用義甲，至今尚存。又有一種名“牙箏”，與軋箏相近。伽椰琴之外，于勒還把玄琴介紹到新羅。在日本奈良正倉(cāng)院尚保存著三張古代伽椰琴，但在日本被稱做“新羅琴”。

以上可以說(shuō)明新羅在努力吸取中國(guó)以及其它國(guó)家音樂(lè)文化的長(zhǎng)處，用來(lái)發(fā)展自己的獨(dú)特的音樂(lè)文化。高句麗、百濟(jì)、新羅的音樂(lè)對(duì)日本發(fā)生很大的影響。這些音樂(lè)傳到日本，叫做三韓樂(lè)，受到廣泛的喜愛(ài)。

參考文獻(xiàn)

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